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Até Freud, a maioria dos filósofos concebia a natureza humana noutros termos, muito mais lisonxeiros, digamos. Freud, munido de razóns, atreveu-se a questionar perto de dous mil e quinhentos anos de reflexóns antropolóxicas positivas. Como é sabido, a grande tradiçón filosófica do Ocidente caracterizava o home como “animal racional”, isto é, como um ser dotado de um instrumento privilexiado, a razón, que o tornava capaz de compreender a realidade e a si próprio. Esta faculdade racional era, sem dúvida, unha capacidade ao serviço da verdade; bastaba ter a precauçón de orientá-la bem, com circunspeçón. Habia, sem dúbida, filósofos que valorizavam, com mais ou menos esperança, a possibilidade de atinxir a ansiada meta da verdade; mas, em todo o caso, neles apenas falhou a confiança de que seria a razón a marcar as etapas mais significativas deste longo caminho para a verdade. A razón, segundo a maior parte dos filósofos, tinha inclusivamente poder sobre a vontade e o desexo, de tal maneira que todo o home podia dirixir libremente as suas acçóns para o fim que considerasse mais conveniente. A liberdade humana era um facto practicamente inquestionábel. Em traços xerais, esta tradiçón filosófica tinha unha visón optimista do ser humano, mas que, em caso algúm, era ilusória; tinha, igualmente, consciência das “obscuras paixóns” que espreitam internamente o eu. Por exemplo, Platón, o grande mestre do pensamento ocidental, afirmaba no Fedro que a alma das pessoas possuía unha força concupiscíbel, sensual, exemplificada plasticamente na forma de um “cabalo negro”, que podia entorpecer o caminho da razón rumo ao conhecimento e à virtude. Xá na modernidade, o filósofo escocês David Hume mostrava que a razón era, a todo o momento, escrava das paixóns, e mesmo o filósofo mais iluminista, Immanuel Kant, refería a presença de “um obscuro eu” que preferia sempre o benefício egoísta à universalidade do deber.

MARC PEPIOL MARTÍ

Na primeira parte do chamado papiro de Berlím, o texto mais longo, Corina descrebe um concurso de canto entre os Montes Helicón e Citerón. Este canta a história hesiódica da ocultaçón de Zeus a Cronos. Ganha, e o Helicón, com infantil frustraçón, arroxa ó aire unha rocha, destrozándo-a em mil pedaços. Non obstânte, nunha reconstruçón recente, os dous competidores som heróis míticos, Helicón e Citerón; Helicón non lanza unha rocha, senón que se lanza a si mesmo pola ladeira da montanha, e da sua morte toma o Monte Helicón o seu nome. Um mito etiolóxico deste tipo, mais tem um aspecto helenístico que arcaico. Depois de um grande espáço de texto barbaramente mutilado, o papiro continua com um diálogo entre o deus rio Asopo, em dôr polas suas filhas, e o profeta Acraifen, que tranquiliza a Asopo sobre o destino das mesmas e conta a história do templo oracular de Apolo, situado no Monte Ptoon, perto de Tebas. No terceiro fragmento, o de mais recente descobrimento, Corina fala em primeira pessoa e conta o prazer que deu à sua cidade com as lendas dos heróis beocios como Céfalo e Orión. Parece que se limitou a mitos beocios. Incluso o seu Orestes ( se os poucos versos que se conservam se lhe podem atribuir) parece que tívo um escenário beocio, probabelmente a presença de Orestes num rito de primavera de Apolo em Tebas. A pesar do pouco familiar dialecto vernacular beocio, o estilo de Corina resulta lúcido e sinxélo. Utiliza cláusulas curtas e frases paratácticas. Há poucas metáforas e poucos tropos de qualquer tipo. A narrativa tem unha viveza e um fresco encanto que suxére a poesía folklórica. Há toques de humor: os elaborados procedimentos de votaçón no Olimpo ou possibelmente a grotesca antropomorfizaçón do Monte Helicón “presa de duras dores” quando lançou a sua rocha, grunhindo “penosamente”. Utiliza uns poucos epítetos compostos do tipo que nos é familiar por Baquílides; mas aparte de “engatusando com altos tôns”, non som especialmente rebuscados (“de mente artesana”, “brilhante como o ouro”, “vestida de branco”). Os seus metros som sinxélos e regulares, um feito que pode suxerir arcaísmo, ou, à inversa, a simplificaçón métrica do período posterior. Dada a sinxelêza do estilo de Corina e as suas restriçóns materiais, resulta interesante, por non dizer enigmático, que conseguíra cinco victórias (unha com Pausanias), sobre tudo esta, contra o seu brilhante concidadán beocio.

P. E. EASTERLING E B. M. W. KNOX (EDS.)

DONOSO NOVOA, Armando (Talca, 1887-1946). Crítico e ensaista chileno, que também escrebeu textos humorísticos baixo o pseudónimo de “Gilko Orellana”. “Los nuevos: la joven literatura chilena” (Valencia, 1913) foi o primeiro dos libros e antoloxías que dedicou á literatura do seu país. O mais completo é “Nuestros poetas: antología chilena moderna” (1924) e o melhor é “Algunos cuentos chilenos” (Buenos Aires, 1943; segunda ed., 1945). Entre os seus ensaios literários podemos citar “Bilbao y su tiempo”, “Menéndez y Pelayo y su obra” (ambos de 1913) e “La sombra de Goethe” (Madrid, 1916). Escrebeu também unha autobiografía “Recuerdos de cincuenta años” (1947).

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DONOSO CORTÊS, Juan, marqués de Valdegamas (Valle de la Serena, Badajoz, 1809-1853). Ensaista de temas políticos e relixiosos. Foi entusiasta da monarquía e da Igrexa católica. A sua melhor obra é “Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo” (1851), que está incluido nas suas “Obras” (ed. G. Tejado, 1854-1855, cinco vols.). Donoso, no momento de escreber o ensaio, era embaixador de España em França. Descrebe de que maneira passou de um xuvenil entusiasmo polo liberalismo, que identificou com o socialismo, a unha posiçón católica que defendeu contra as outras das tendencias. O libro foi traducído para francês e para inglês, e levantou muitas controversias polo seu tôn “tajante”.

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DONOSO, José (Santiago de Chile, 1924). Novelista e contista. A sua família pertence à burguesía. Estudou no Instituto Pedagóxico de Chile e obtuvo o gráu de “Bachiller en Artes” na Universidade de Princeton em 1951. Ensinou inglês no Instituto Pedagóxico da Universidade Católica e na Escola de Periodismo da Universidad de Chile. Os contos reunidos em “El veraneo” ganharom o Premio Municipal em 1956. Outro volûme de contos foi “El charleston”. As suas novelas: “Coronación” (Santiago, 1957) e “Este domingo” (1967) atacaba à oligárquia chilena. “El lugar sin límites” (1967) está situada no campo; a personáxe central é o proprietário don Alejo, que é também um libertino e um semvergonha. “El obsceno pájaro de la noche” (1970) é a sua obra mais ambiciosa. A novela está narrada por um surdomudo, que fora secretário de don Jerónimo, rico proprietário. Nunha das suas parcelas vivem mendigos, orfáns e “pillos”. A orfán Iris, escapa unha noite e fica prenháda. A novela está nunha linguáxe cheia de vivacidade e é a miúdo surrealista. Descrebe um mundo decadente, desesperado e delirante que Donoso identifica claramente com o mundo que lhe tocou viver. Trata-se de unha das melhores novelas hispanoamericanas. Outras obras som “Casa de campo” (1978) e “La misteriosa desaparición de la marquesita de Loria” (1980).

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DOMINICI, Pedro César (1872-1954). Novelista venezolano. Como xornalista e como diplomático passou muitos anos fora do seu país. Editou a importânte, ainda que fugaz revista “Cosmópolis” (1894-1895) com Coll y Urbaneja Achelpohl, para mostrar os diversos estilos literários das principais naçóns. El mesmo reflexou a influênça dos poetas franceses parnasianos. A sua novela “Dionysos” (1904), situada na Alexandría do século I a. C., debe mais à Aphrodite (1896) de Pierre Louÿs, que à leitura dos gregos, especialmente no que concerne ao herotismo e ao exôtismo da linguáxem. Non obstânte, a obra resulta muito melhor que a “La tristeza voluptuosa” (1899), situada no bairro Latino de París, tán familiar para o autor. Em “El triunfo del ideal” (París, 1901), intentou reflexar o período do renascimento italiano num estilo que recorda o de D’Annunzio. Só em “El cóndor” (1925) tratou um tema indíxena, narrando a disputa de Atahualpa com Huáscar e a conquista do Pirú. Escrebeu a sua autobiografía “Bajo el sol de otoño: del bosque de mis recuerdos” (Buenos Aires, 1947).

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DOMÍNGUEZ CAMARGO, Hernando (Bogotá, 1601?-1656). Poeta épico colombiano. Viveu durante uns anos em Lima e formou parte da Ordem de San Ignacio, mas parece que abandonou os hábitos polo final da sua vida. Morreu sendo párroco de Guatavita. Mais conhecido por ser o autor de um poema de estilo gongorino, que acabou inconcluso: “San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañia de Jesús: poema heroico” (Madrid, 1666), composto por 1.117 oitávas reais, num estilo que combina as técnicas de Góngora e a sua escola, com nomes de prantas americanas, metáforas exóticas, construcçóns clássicas, alusóns mitolóxicas, aliteraçón e hipérbaton. Foi reedictádo duas vezes, em 1956 e em 1966, âmbas em Bogotá. Vários poemas curtos do autor forom incluídos no “Ramillete de varias flores poéticas recogidas y cultivadas en los primeros abriles de sus años de Jacinto de Evia” (Madrid, 1676). O melhor de todos é “A un salto por donde se despeña el arroyo de Chile”, inspirado nunha descripçón de Góngora nas “Soledades”. A autoría da maior parte das suas obras, foi posta em dúvida por Aurelio Espinosa Pólit em 1959.

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DOMÍNGUEZ ALBA, Bernardo (1904). Poeta, novelista e contista panamenho, mais conhecido polo seu pseudónimo “Rogelio Sinán”. No seu libro “Onda” (Roma, 1929) propón unha completa ruptura com o verso tradicional. Influído entre outros por Gaspar Octavio Hernández (1893-1918), à sua vez influíu a poetas como Roque Xavier Laurenza (1910). Outras obras posteriores som “Incendio” (1944) e “Semana Santa en la niebla” (1949). As suas obras de ficçón, entre eróticas e psicolóxicas tenhem um toque pirandelliano: “Plenilunio” (1947) e os contos “La boina roja y cinco cuentos” (1954) e “Los pájaros del sueño” (1958). últimamente escrebeu obras de teatro, que aínda permanecem inéditas.

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DOMÍNGUEZ, Ramiro (1929). Poeta paraguayo da xeraçón de 1950. Colaborou em “Alcor”. Alguns dos seus libros som “Zumos” (1962) e “Salmos a deshora” (1963). Em 1953 publicou em colaboraçón com José Luís Appleyard e outros, o volûme “Poesía”.

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DOMÍNGUEZ, Luis L. (Buenos Aires, 1819-1898). Historiador arxentino. Em 1878 ingresou no servíço diplomático. Estivo em Perú, Brasil, Estados Unidos, Espanha e Inglaterra. A sua família emigrou para o Uruguay em 1834. Está representado em numerosas antoloxías com o seu poema patriótico “El ombú”, mas a sua melhor obra é “Historia argentina, 1492-1820” (1861), que Sarmiento califica de excelente.

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DOMÍNGUEZ, José de Jesús (Añasca, 1843-1898). Poeta e historiador portorriqueño. Estudou medicina em París e servíu na armada francesa durante a guerra franco-prussiana. Escrebeu “Los jíbaros de Puerto Rico” e “Prehistoria de Bunken”, assím como a inconclusa “Historia del lenguaje y la civilización”. Os seus primeiros poemas mostram a influênça de Espronceda e Bécquer: “Poesías de Guerardo Alcides” (1979) e “Odas elegíacas” (1883). Mas xá em “Las huríes blancas” (1886) se deixa notar a influênça de Rubén Darío. Escrebeu também a obra num acto “El sueño de una cacica” (1892), para celebrar o quarto centenário do descubrimento da América.

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DOMENCHINA, Juan José (Madrid, 1898-1959). Novelista, poeta e crítico. Escrebeu resenhas literárias para “El Sol” baixo o pseudónimo de “Gerardo Rivera”, reunidas em “Crónicas y Nuevas crónicas de Gerardo Rivera”. A sua poesía, culterana no discurso e barroca na forma, está modelada na herência de Quevedo, Valéry e Juan Ramón Jiménez. Publicou “Del poema eterno” (1917; 2ª ed., 1922), “Las interrogaciones del silencio” (1918; 3ª ed.,1922), “La corporeidad de lo abstracto” (1929), “El tacto fervoroso” (1930), “Dédalo” (1932), “Margen” (1933), “Elegías barrocas” (1934) e “Poesías completas” (1936). As suas novelas resultam orixinais mas igualmente cerebrais que os seus poemas: “El hábito” (1926), e “La túnica de Neso” (1929), que mostra a neurose do intelectual Arturo, durante a última semana da sua vida. Depois do seu matrimónio com a poetísa Ernestina de Champourcin e do seu exilio em México, publicou “Destierro” (1942), “Pasión de sombra” (1944), “Exul umbra” (1948), “La sombra desterrada” (1950), “El extrañado: 25 sonetos, 1948-1957” (1958) e “Poesía, 1942-1958” (1975), todos eles publicados em México.

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DODECASÍLABOS. Versos de doze sílabas. O tipo de dodecasílabos simples ou dactílicos acentúam-se na 2ª, 5ª, 8ª e 11ª sílabas: “Bendice mil vezes, bendice, alma mía, / en himno sonoro al Dios de Israel, / que mano y clemente visita su pueblo / y fuerte quebranta el yugo cruel” (Alberto Lista). O tipo composto pode consistir em dous hemistiquios de seis sílabas ou dous hemístiquios irregulares en combinaçóns de 7,5; 5,7; e 8,4, este último anotado na “Gramática de Nebrija”, mas raro na práctica. O composto de 5,7 foi utilizado por José Santos Chocano na sua “Momia incaica”. Sor Juana Inés de la Cruz a miúdo utilizaba o composto de 7,5, como nestes versos de “Nocturnos” (1679): “—Plaza, plaza, que sibe vibrando rayos. / —¿Cómo, qué? —Aparten, digo, / y háganle campo. / Abate allá, que viene, y a puntillazos / les sabrá al sol y la luna romper los cascos”.

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DOBLES SEGREDA, Luis (Heredia, 1890-1956). Historiador, bibliógrafo e costumbrista costarricense. Foi professor no seu país e secretário de Educaçón Pública. Professor de xeografía e espanhol em Estados Unidos. Ocupou cargos diplomáticos em Arxentina, Chile e vários países europeios. Compilou o excelente “Índice bibliográfico de Costa Rica” (1927-1936, nove vols.) e dedicou unha grande parte do seu tempo a “Heredia: Por el amor de Dios” (1918), sobre cinco mendigos; “Caña brava” (1926), basándo-se em recordaçóns da sua infância; e “Fradique Gutiérrez”, com tema colonial.

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DOBLES, Fabián (San Antonio de Belén, 1918). Novelista, contista e poeta costarricense, de ideoloxía marxista. Identifica-se a sí mesmo com os pobres em “Ese que llaman pueblo” (1942). O mais vivído naturalismo enche esta historia de um campesino pobre, que é obrigado a pedir um préstamo baixo interesses leoninos para poder contraer matrimónio, e por isso vê como a vida se lle complica dia trás dia. “El sitio de las obras” (Guatemala, 1950) mostra o problema da inxusta distribuiçón das terras. “Una burbuja en el limbo” (1946) é unha história quasi surrealista, na qual cría a personáxe de “Tata Mundo”, um campesino costarricense que é o narrador dos contos “Historias de Tata Mundo” (1955) e “El Maijú” (1957). Unha colecçón dos seus “Cuentos” apareceu em 1971.

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