O Pomar

Todas as tentativas se baldaram: non habia barco, non habia tempo, non había maré. Acabei por suspeitar de que também xá non habia rio. O caudal está assoreado em numerosos pontos. Dos quarenta quilómetros de navegabilidade, que as notícias xeográficas indicam, xá só resta pouco mais que a zona do estuário, entre a foz e Portuzelo. Tenho portanto de me contentar com a inexcusábel “volta do Lima”: percorre-se a marxem norte por Portuzelo, Serreleis, Lanheses, Ponte de Lima e aí, conforme as horas do dia que ainda restarem, ou continuo, sempre no vale do Lima mas agora na marxem esquerda, até à Ponte da Barca, ou baixo outra vez para Viana. A estrada abriu-nos o acesso às paisaxens mais fê-lo à custa de muito desperdício. O limite para que se tende é este: unha fita de asfalto pardo e tabuletas de vez em quando a lembrar que a um quilómetro e meio fica isto, a dous quilómetros fica aquilo. Pequenos lugares, voltas de caminhos poéticos e sombrios, pelourinhos, mirantes, outeiros, belas casas, fontes, trechos verdes da beira-rio, tudo isso se perde. A beleza feraz da Ribeira Lima continua a estar lá, mas nós vemo-la cada vez menos. Quando passo por aqui vêm-me sempre à lembrança os passeios do tempo de rapaz, com meu irmán António e o Germano Neves. Andávamos a pé tantos dias quantos fossem precisos. Somávamos assim muitas dezenas, passasse a centena dos quilómetros, mas ficava tudo visto. Agora ficamos a saber que o lugar é bonito e serve para voltar lá quando houber tempo. Mesmo assim, “por esse rio acima”, como diz a cançón do Fausto, há muitas cousas para ver. Os cômoros están agora, na Primavera serôdia, floridos de hortenses e de grandes corimbos que formam cachos de flor.

Em Santa Marta de Portuzelo, nome que o folclore celebrizou, ha na xente um sentimento festivo, como se hoxe todos se sentissem a fazer anos. É recente aquele cruzeiro de pedra, mas fica bem no lugar e non soa a anacronismo. Passa-se a Serreleis, entre quintais de xente anafada e um grande muro de solar que o olhar non transpón. E, durante quilómetros, os muros de alvenaria de granito som a afirmaçón de que isto é terra com dono, terra preciosa que está polo preço da prata. Num ou noutro leirón mais xunto ao rio, o verde frugal da couve alterna com o esplendor das hortas, tudo emoldurado polas latadas de vinha em que até a sombra é de verdura. Unha tabuleta recorda que um pequeno desvio leva a San Cláudio de Nogueira, unha igrexinha que alí se encontra desde o ano 568, e que está ligada com os esforços de San Martinho de Dume para evanxelizar e domesticar os Suevos. O visitante pergunta sempre se aquelas pedras ainda som as primitivas; é como querer saber se estes ossos que cargamos ainda som os mesmos com que nascemos. Os primitivos ermitérios eram pequenos abrigos de barro e de colmo, que com o tempo foram, exactamente como nós, crescendo e robustecendo. Hoube muitas obras, e nesta bela igrexinha românica ainda existe, num cunhal de capela-mor, a data de unha das reconstruçóns: 1183, tempo de D. Afonso Henriques, xá ván feitos oitocentos anos. Mais adiante fica Lanheses, terra antiga recoberta de vestidos novos, sinal de que está viva. Xá perto de Ponte de Lima ficam sempre os olhos presos no Solar de Bertiandos, que é, com toda a razón, tído como unha das obras-primas da arquitectura tradicional portuguesa.

JOSÉ HERMANO SARAIVA E JORGE BARROS

O sacerdote é um autêntico niilista e, como tal, prefere “querer o nada a non querer”. Neste ponto, Nietzsche destaca que a “vontade de nada” própria dos cristáns é, afinal de contas, unha vontade. O ideal ascéptico é unha manifestaçón sofisticada e paradoxal da vontade de poder: o asceta afirma-se na vida através da negaçón da vida. Nietzsche recusa totalmente a visón da vida como um vale de lágrimas que serve de base ao asceptismo cristán. Por motivo idêntico, recusa também o pessimismo do seu mestre de xuventude, Schopenhauer, e a ascese de tipo budista que, xuntamente com a arte, propunha como remédio para a angústia existencial. Outro punto contra o asceptismo cristán é o seu extremismo: “A Igrexa combate as paixóns extirpando-as (…): a sua terapia consiste em castrar”. Para Nietzsche, a castraçón é unha soluçón própria dos fracos, de quem é incapaz de dar forma aos seus desexos e, por isso, necessita de mutilá-los. O ideal de vida nietzschiano consiste, tal como o do sacerdote, em ser dono de si próprio; mas tal tarefa implica assumir as múltiplas forças que atravessam o nosso corpo, non negá-las.

TONI LLÁCER

No início do século, a agricultura ocupava unha superfície de perto de oito milhóns de quilómetros quadrados em todo o mundo. Nessa altura, a agricultura era practicada há perto de dez mil anos. A maioria das grandes florestas da Europa tinham sído derrubadas há muito tempo, e nos Estados Unidos grande parte das florestas e pradarias também tinham desaparecido. No final do século, a superfície agricola era superior aos quinze milhóns de quilómetros quadrados, ou sexa, em apenas dez décadas esta superfície aumentou tanto como nos dez milénios anteriores. A expansón implicou o abate de grandes extensóns da Amazónia e das florestas tropicais da Indonésia, àreas no topo da lista dos “pontos críticos” de biodiversidade. Non se sabe quantas espécies se perderom durante este processo; é provábel que muitas se tenham eclipsado mesmo antes de terem sído identificadas. Entre os animais que se sabe que desaparecerom encontra-se o tigre-de-java, agora extinto, e a ararinha-azul, agora extinta na natureza. O consumo de combustíveis fósseis non teve início no século XX -os chineses xá queimavam carbón na idade do Bronze- mas para todos os efeitos, foi nessa altura que surxíu o problema das alteraçóns climáticas. Em 1900, as emissóns acumuladas de dióxido de carbono totalizavam perto de quarenta e cinco mil milhóns de toneladas. Em 2000, este valor cifrava-se em mil gigatoneladas e, desde entón, aumentou -pasmem-se- para 1700 xigatoneladas. Unha das grandes questóns -talvez a grande questón- do nosso tempo consiste em saber qual será a percentaxem da flora e da fauna do mundo que conseguirá sobreviver num planeta em rápido aquecimento.

BETH SHAPIRO

ETCHEBERRI, Joanes (Ciboure, c. 1590-c. 1670). Poeta vasco que se graduou em teoloxía e escrebeu dous libros devocionais: “Manual devotionezcoa” (Burdeos, 1627; 2ª ed., 1669), cuxa primeira parte contém a doutrina que todo cristán debe conhecer e a segunda parte alberga diferentes oraçóns, e “Eliçara erabiltceco liburua” (1636), também em verso. “Noelac” (1630?) é unha colecçón de poemas sobre a vida e a paixón de Cristo e libro de horas, cánticos e himnos na honra de diferentes santos, entre os quais os vascos Ignacio de Loyola e Francisco Xavier. Etcheberri é um versificador fluído, orixinal nas imáxes poéticas e muito atinado nos seus vilhancicos.

OXFORD

Quando Lise Meitner fuxíu da Alemanha, estaba a efectuar, xuntamente com Otto Hahn e Fritz Strassmann, experiências com urânio. Concretamente, estabam a bombardeá-lo com neutróns, Tentabam reproduzir as experiências que Enrico Fermi tinha feito e que, segundo este, levavam à criaçón de novos elementos transurânicos. Unha vez a salvo em Estocolmo, Meitner recebeu unha carta de Hahn, datada de 19 de Dezembro de 1938, em que a informaba dos últimos resultados: entre os resíduos do urânio irradiádo, tinham encontrado unha substância que inicialmente tomarom por rádio, mas que, sem dúvida, era bário radioactivo. O peso atómico do urânio é de 238 e o do bário 137. A conclusón de que efectivamente se tinha produzído unha cissón do urânio era inevitábel. Lise Meitner foi visitar o seu sobrinho, o também físico Otto Frisch, que se encontrava de férias de Natal na Suécia. Mostrou-lhe a carta de Hahn e forom passear pola neve. Este passeio é um episódio mítico da física do século XX. Pararom xunto de um tronco, Meitner tirou um lápis e pedáços de papel e começou a fazer cálculos. Os cálculos mostrarom que a fissón non só era possíbel como, de acordo com a fómula de Einstein (E = mc2), libertába-se nela unha quantidade enorme de enerxía. Dias mais tarde, Frisch reuniu-se com Niels Bohr e contou-lhe os resultados do cálculo que ele e a sua tía tinham efectuado. Bohr comprehendeu imediatamente a transcendência da descoberta. Nesse mesmo mês de Xaneiro, Bohr embarcou para os Estados Unidos e levou consigo a notícia da fissón nuclear. A partir daí, iniciou-se a corrida polo control da enerxía nuclear. Anos mais tarde, acaba a guerra, Lise Meitner viaxou para os Estados Unidos a convite de diversas universidades e centros de investigaçón. A imprensa sensacionalista inventou a história de que tinha fuxído da Alemanha com o segredo de como se fabricaba a bomba atómica e que tinha passado esta informaçón para os Aliádos. Inclusivamente em Hollywood oferecerom-lhe a possibilidade de um filme sobre o suposto episódio, oferta que Meitner declinou de forma muito suxestiva: antes de dar a sua autorizaçón para tal filme, respondeu: “prefería passear nua pola Broadway.”

ALBERTO TOMÁS PÉREZ IZQUIERDO

Em suma, um tirano intelixente ou perseverante pode causar mais danos à sociedade, do que um desaxeitado e preguiçoso. Portanto, a intelixência é apenas boa nos homes que som benevolentes. Como avaliar esta teoría moral? Que tipo de problemas oferta?Hume xulgava que um bom argumento a favor desta teoria era que, na vida normal, a ideia de que o mérito pessoal consiste inteiramente na posse de qualidades mentais úteis ou imediatamente agradáveis para alguém ou para outrem, mantem-se de forma incondicional; e que “quando algum panegírico ou algunha sátira, quando aplaudimos ou censuramos unha conducta ou acçón humana, nunca se recorre a qualquer outra consideraçón de louvor ou censura.” A verdade é que parece difícil fazer qualquer obxecçón às suas palabras. Se perguntarmos a unha pessoa porque faz exercício físico poderá responder que é porque gosta, porque lhe dá prazer. Isto é, porque lhe é imediatamente agradábel. Xá temos a resposta que procurávamos. Ou pode responder que pratica exercício porque quer manter a sua saúde. Se lhe perguntamos, entón, porque desexa manter-se saudábel, o mais certo é que nos responda que se trata de um estado imediatamente agradábel, enquanto a doença é dolorosa. Nesta segunda resposta, a xustificaçón do exercício é a de que se trata de algo útil com um fim, que, por sua vez, é imediatamente agradábel. Concluímos, entón, que a procura do útil e do imediatamente agradábel está sempre presente nas nossas vidas.

GERARDO LÓPEZ SASTRE

A diferenciaçón das costûmes e das falas ibéricas, das galaico-portuguesas. Estas últimas som célticas por enteiro. Para algúns autores o timbre obscuro e semi-nasal do português e do galego, é indício seguro da presença do galo-céltico nestas povoaçóns. O P. Fita, doutíssimo conhecedor das primitivas antiguidades hispânicas, aceita aquela opinión e afirma que a pronunciaçón era mais fogosa e menos clara na Galiza, que em Lusitânia, e que o galego e o lusitano, eram entre sí como o britânico e o gaélico. Avisa mais, “a diferença do artígo prepositivo gael e cinrico, parece encontrar-se também no galego e no lusitano.” Para ele non só se explicam as nossas principais inscripçóns polas falas célticas e delas serve-se para interpretá-las, senón que asegura que a fala dos nossos antepassados era céltico, no seu fundo e estructura, e que non pode confundir-se de nenhuma maneira com o ibero occidental ou éuscaro. Ao mesmo tempo indica a irrupçón gala, e polo tanto a do seu idioma. Ainda que é tán pouco o que sabemos referente à fala celto-galega, aínda é menos o que se pode adiantar com respeito ás armas e a sua ornamentaçón, das moedas e signos que as adornam. Pouco estudadas estas últimas, non permítem aínda estabelecer as diferênças essenciais que presumímos entre as nossas moedas e as das rexións mediterrâneas.

MANUEL MURGUÍA

ETCHEBARNE, Miguel D. (Tigre, Buenos Aires, 1915). Poeta arxentino que se inspirou na vida dos “compadres” ou gangsters urbanos. A sua obra mais importânte foi “Juan Nadie: vida y muerte de un compadre” (1954), da qual Borges afirmou, que xá lhe gostaría a ele habéla escríto. Ao mesmo tempo, é unha obra abstrácta, universal e alegórica, ademais de um retrato cheio de vida e verossimilitude. Outras obras suas som: “Poema de arroyo y alma” (1937), “El arroyo perdido” (1941), “Religión de soledad” (1943), “Lejanía” (1945), “Soliloquio” (1947), “Campo de Buenos Aires” (1948) e “En este valle de lágrimas” (1949). Compilou a antoloxía “La Pampa” (1946).

OXFORD

Iosef Vizsarionovich Dzhugashvili depois de receber o mando, participou no planeamento de variádas operaçóns contra as tropas Brancas. Mostrou pola primeira vez algunhas das suas características para futuras intervençóns militares. Durante estes meses, Iosef mostrou ser um lider de acçón e que non tinha medo. Ao contrário de Lenine e de outros líderes bolcheviques, non estaba a seguir os acontecimentos a partir de um gabinete lonxe da frente. As tropas Brancas conquistarom Volgogrado em Xunho de 1919, depois de Iosef xá ter partído. Efectuóu unha purga no exército, na zona que estaba baixo o seu control, sobre tudo contra o corpo de oficiais. Após o início da guerra civil, Trotsky tinha adoptado unha política de recrutamento, alegando que iría melhorar as capacidades militares do Exército Vermelho. Mas, Dzugashvili, despedíu todos os antigos oficiais czaristas dos seus reximentos de Volgogrado, incluíndo o comandante da frente do Cáucaso do Norte, Andrei Snesarev. Perante as críticas, foi obrigado a regressar a Moscovo, onde, no entanto, ninguém o responsabilizou. Era um home de confiança, em quem se podía confiar. Por conseguinte, recebeu no final de 1918 e 1919, a ordem de deslocar-se para o frente de Perm, perto dos Urais, seguidamente para Petrogrado e, mais tarde, regressou ao Cáucaso, como Presidente do Conselho Militar Revolucionário da Frente Sul. Em Febreiro de 1920, sem abandonar o Comissariádo do Povo para Assuntos das Nacionalidades e o seu lugar no “Politburo”, assumíu a direcçón da recém-criáda Inspecçón dos Trabalhadores e Camponeses. No final de 1919, as tropas do Exército Branco estabam practicamente derrotadas. Mas, o governo polaco, que tinha apoiádo o Exército Branco e favorecido a causa da indepêndencia da Ucrânia, na esperança de criar unha confederaçón com unha Ucrânia independente. Na Primavera de 1920, as tropas polacas tomárom Kiev e o seu avanço parecía imparábel. Non obstânte, unha rápida reaçón soviética, com a reconquista de Kiev em Xunho, levou a Lenine a aprobar unha campanha para tomar Varsóvia e promover o comunismo na Polónia. Iosef Vizsarionovich, defendeu as suas dúvidas sobre esta aventura polaca, perante o “Politburo”, um organismo que viría a ganhar cada vez maior importância. Segundo el, o Exército Vermelho, estaba gravemente deficitário para semelhante guerra. Avisou também que a presença do baron Pyotr Wrangel, um dos principais chefes militares brancos na Crimeia, resurxía como unha ameaça do movimento branco. Também manifestou dúvidas com respeito ao apoio do povo poláco a um governo comunista. Foi tudo em ván, o “Politburo”, rexeitou as alegaçóns, e “Estaline” tívo que submeter-se aos dictámes do organismo dirixente, e assumir responsabilidades militares no frente. Como Comandante da Frente Sudoeste Polaca. Concentrou os seus esforços na captura de Lvive, sem chegar a unha desobediência aberta, mostrou-se frequentemente contrário aos pláns militares dictados por Moscovo, que tinham como prioridade a captura da capital polaca. Quando, em Agosto de 1920, as tropas soviéticas forom derrotadas na Batalha de Varsóvia, quedou claro que a guerra estaba perdida. Em Outubro de 1920, o “Politburo” acusou a “Estaline”, de ser o principal responsábel polo fracasso, debído à insobordinaçón, à incompetência militar e à ambiçón de triunfo pessoal. Os que de facto, forom os principais responsábeis do ataque sobre Polónia, Lenine e Trotsky, criticávam-no agora abertamente polo resultado.

LÉRIA CULTURAL

ETCHAHOUNIA, Pierre Topet d’ (Etchahounia, País Vasco françês, 1786-1862). Importante poeta vasco. Ao ser-lhe prohibído o matrimónio com unha garota de escasos recursos económicos, amaldiço-ou o seu pai no famoso verso, “Que Dios maldiga a Gaztelondo Topet / y a todos aquellos que entregan su corazón a muchachas sin dinero”. Non obstânte, obedeceu aos seus pais e casou com unha mulher rica, à qual aborrecía. Depois de lhe bater, foi encarcerado. Ao sair, ouvíu que o tinha enganado com outro, logo, ráudo e velóz matou-o. Mas, resulta que era inocente, e acabou com os ossos na cárcere unha vez mais. O seu pai e o seu filho, recusárom aceitá-lo no seu lar, e passou a madurez e a velhíce, na pobreza e no exílio, vivendo como um xograr e competidor em xustas poéticas. Os versos que lográrom sobreviver som todos espelho de um profundo agnosticismo e trata predominantemente de elexías e sátiras. Foi-lhe permitido voltar do desterro, depois de reconciliar-se com a Igrexa, mas a sua família queimou grande parte dos seus manuscríptos nunha fogueira pública, pouco antes da sua morte. Afortunadamente, a sua poesía era de tipo tradicional e foi reconstruída fácilmente por quem a había disfrutado. Reunída por primeira vez em “Chants populaires du Pays Basque: paroles et musique originales de J. D. J. Salaverry (Bayona, 1870) e de novo noutra ediçón de 1946.

OXFORD

Observe-se, a propósito desse texto, o seguinte: se cada polo sentisse plenitude em si mesmo, se ignorasse o outro polo, non teria saudade do inteiro. A saudade do inteiro pressupôn considerar-se polo da cisón; isto é, fruto ou resultado da cisón. A única forma de superar a cisón é assumi-la, ou sexa, rexeitar a miraxem que consiste em ver-se como tendo entidade por si próprio, o que apenas manteria em segundo lugar – e acidentalmente – relaçón com a outra entidade. A cisón é unha cisón naquilo que constitui unha unidade, ou melhor, a cisón é polarizaçón daquilo que constitui assencialmente unha unidade; com esta precisón, quero indicar que os polos da cisón non têm unha subsistência independente, que cada um debe ser considerado dentro da unidade que forma com o outro, e como esta unidade está quebrada, cada um deles é carência ou ferida. “O homem é um nó de relaçóns”, indicava Saint-Exupéry, mas trai-se o essencial de dita asserçón, se considerar-mos, que há um ser do home prévio a este seu ser em relaçón. Trai-se igualmente, se se considerar que a relaçón reside num fundo de neutralidade, que se podería traduzir em tensón mas também em complementariedade. A cisón no uno, traduzida em polaridade, é a condiçón da identidade, mas o que é polarizado desta forma non se vincula na neutralidade face ao outro `polo, mas em oposiçón a ele e, em última instância, em contradiçón.

VÍCTOR GÓMEZ PIN

ESTUPIÑAN BASS, Nelson (Esmeraldas, 1915). Poeta equatoriano que também cultivou a novela. Reproduzíu a poesía tradicional da área de Esmeraldas em Timuarán e Cuabú, mas é mais conhecido como novelista pola obra “Cuando los guayacanes florecían” (1954), situada em Esmeraldas durante a segunda década do século XX, quando os campesinos se convertirom em guerrilheiros às órdens do coronel Carlos Concha, contra o rexíme de Leónidas Plaza Gutiérrez. Outra novela importante foi “El paraíso” (1958), também sobre Esmeraldas, onde narra como foi linchado polo pobo o filho de um ministro corrupto.

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ESTUDIANTE DE SALAMANCA, El (duas partes, 1836 – 1837). Obra que trata o tema de D. Juan, de unha maneira impressionante dentro do romantismo espanhol, igual que a de Zorrilla. Brilha polas suas estâmpas viváces e imaxinativas, de sostída suspensón e pola excelentes riqueza de metros. Como é comúm na obra de Espronceda

OXFORD

De Xenófanes falou-se até aquí como companheiro de Parménides e Empédocles. De feito, é um escritor que em muitos aspectos pertence a unha clásse própria. Algunhas das afirmaçóns e as opinións que lhe som atribuídas tinham unha influência inequívoca dos filósofos milésios e están asociádas à ilustraçón jónica. Mas Xenófanes também escrebeu elexías que fán comentários sociais e morais à maneira de Solón e Teognis. Foi o inventor dos “silloi”, versos satíricos, e xerou, adoptado mais tarde por Timón de Fliunte, e as suas actividades no Sul de Italia e Sicilia, onde passou grande parte do final da sua vida, déron lugar à tradiçón de que foi o iniciador do movimento eleático em filosofía. Non resulta surprehendente que unha personáxe tán polifacética tenha dado pé a unha multitude de opinións diferentes por parte dos críticos modernos e a erros sobre ele que podem rastrear-se até à Antiguidade. Aristóteles, seguindo a Platón, intentou fazer de Xenófanes o proxenitor do monismo eleático, e restou-lhe importância. Teofrasto non consideraba que as suas ideias foram obxecto da filosofía natural, e a vezes é interpretado erróneamente um comentário de Dióxenes Laercio, para afirmar que Xenófanes foi um rapsoda que daba recitaçóns públicas da obra de Homero. A maioria das dificuldades desaparecem unha vez que se reconhece que vivéu num tempo em que non había fronteiras sólidas entre a poesía e a filosofía. A especulaçón teolóxica e cosmolóxica non foi unha invençón dos “filósofos”: xá aparece em Hesíodo e há rastros dela incluso em Alcmán. A obra que se conserva de Xenófanes es demasiado fragmentária como para permitir unha xeneralizaçón sobre o propósito e os métodos do conxunto da sua poesía. Como outros poetas, tomou um dos seus temas nas festas sociais e o comportamento com relaçón ao vinho. Ión de Quíos; Anacreonte: o seu poema mais longo, combina a descripçón vivida e cheia de encanto dos preparativos para unha festa com regras para anfitrión e convidado, incluída unha proclama sobre afirmaçóns falsas e inmorais sobre os deuses. A crítica aos valores em uso aparece mais destacadamente noutra elexía, onde as recompensas acordadas aos atletas olímpicos victoriosos contrastan com o reconhecimento que ele, Xenófanes, merece pola sua arte e os seus benefícios à cidade. Em seis acres versos condena os gostos luxosos das xentes de Colofón antes de ser conquistadas polos lídios, e as suas elexías também albergan anécdotas pessoais e autobiografía.

P. E. EASTERLING Y B. M. W. KNOX (EDS.)

ESTRIDENTISMO. Movimento mexicano iniciado em 1922 por Manuel Maples Arce com o seu libro “Andamios interiores” (1922) e “Urbe” (1924). Os seus principais membros forom: Salvador Gallardo, Luis Quintanilla, Germán List Arzubide (autor do libro sobre o grupo “El movimiento estridentista” (1926) e Arqueles Vela (autor de “El café de nadie” (1926). Foi um movimento de poetas de esquerda que intentabam explicar as incongruências do sistema à base de “estridências”. Como o “futurismo italiano”, o estridentismo glorifica o futuro industrial e denósta o passado clássico e romântico. Os seus símbolos som as máquinas, as fábricas e a enerxía em todas as suas formas. O movimento foi fugaz e non deixou maiores influências sobre a literatura mexicana, aínda que se pode assinalar influênças mútuas entre o estridentismo, o ultraísmo e o creacionismo, ou na obra de poetas como Pablo Neruda e outros.

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