O Pomar

ESPRIU, Salvador (Santa Coloma de Farners, Gerona, 1913). Importante poeta catalán, cuxa família se trasladou a Arenys de Mar, quando contaba com dous anos de idade. Alí situaría depois o mítico lugar de “Sinera”, o qual cantou em muitos poemas e na sua prosa de ficçón. Em grande parte da sua melhor obra constituíu unha meditaçón sobre a morte e sobre o sentimento da pérda de unha forma de vida em localidades pequenas como “Sinera”. Entre os seus libros de poemas figuram “Cementiri de Sinera” (1946), “Les cançóns d’Ariadna” (1949), “Obra Lírica” (1952, no qual figura “Les hores” e “Mrs. Death”, publicada em castelán em 1956), “El caminant i el mur” (1955), “Final del laberint” (1955) e “La pell de brau” (1960), publicada em castelán baixo o título de “La piel de toro” em 1968), que xira em torno à multiplicidade de componentes nacionais em Espanha e que foi considerado o libro de poesía mais importante publicado em Espanha durante os anos sessenta. A sua “Obra poètica” (1963) alberga toda a obra anterior, ademais del “Llibre de Sinera”, que apareceu em castelán em 1966. As “Obres completes” começarom a publicar-se em 1968. Outras obras mais recentes som “Setmana Santa” (1971, versón castelán de B. Losada Castro, 1972). Espriu é também autor de novelas: “El doctor Rip” (1932), “Laia” (1932), “Miratge a Citerea” (1935), e de contos: “Aspectes” (1934), “Ariadna al laberint grotesc” (1935) e “Letizia i altres proses” (1937). O conto “Tres sorores” foi muito apreçado. A quinta ediçón das suas “Narracions” apareceu em 1974. Entre os seus ensaios, destaca o libro “Evocació de Rosselló-Pòrcel” (1963). Obras de teatro: “Antígona y Fedra” (1950) e a (improvisación para marionetas) “Primera història d’Esther” (1948; 3ª ed., 1967) e “Ronda de mort a Sinera”, com um montaxe de Ricard Salvat (1966).

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ESPINOSA, Pedro de (Antequera, Málaga, 1578-1650). Poeta, antólogo e prossista que viveu em Granada, Sevilla e Valladolid, ademais de unha temporada como ermitânho, baixo o nome de Pedro de Jesús. Os seus poemas som notábeis, porque revivem antígos temas italianos como o amor a natureza e a mitoloxía clássica: “La fábula del Genil” é unha dessas obras. A sua poesía relixiosa aparece em “Salmo de penitencia, importantísimo para alcanzar perdón de los pecados” (Sanlúcar, 1625). Escrebeu prossas satíricas ao estilo de Quevedo em “El perro y la calentura” e “Espejo de cristal” (ambas de Sanlúcar, 1625) e um cínico ensaio em contra dos astrólogos, “Pronóstico judiciario de los sucesos deste año 1627 hasta el fin del mundo” (Málaga, 1627), que foi reeditado xunto com outras obras suas em 1909. F. López Estrada editou as suas “Poesías” em 1975. O mais conhecido da sua obra é “Primera parte de las Flores de poetas ilustres” (Valladolid, 1605), que foi seguída e completada por unha “Segunda parte” (1896), preparada por Juan Antonio Calderón. Trata-se de unha antoloxía de poesía feita com unha grande perspicácia poética. Inclúi poemas de fray Luís de León, Barahona de Soto, Quevedo, Alcázar e Lope de Vega. Exclúi a muitos poetas famosos no seu tempo que hoxe forom esquecídos.

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ESPINOSA, Januario (Linares, 1882-1946). Romancista e contista chileno. Trabalhou muitos anos como telegrafista. Desta experiência sacou o material para a sua novela “La señorita Cortés Monroy, telegrafista” (1928). Espinosa, novelista da escola do realismo, que às vezes non cuida suficientemente o estilo, foi membro da xeraçón do centenário, com Latorre, D’Halmar, Barrios e Edwards Bello. O seu primeiro libro “Cecilia” (1907), tratou da vida rural, mas as suas obras posteriores centrarom-se xá na vida urbana das clásses médias: “La vida humilde” (1914), “Las inquietudes de Ana María” (1916), “El juguete roto” (1927) e “Pillán” (1934). “La ciudad encantada” (1942) é também unha colecçón de contos sobre o mesmo tema das classes médias chilenas.

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ESPÍNOLA, Francisco (Montevideo, 1901). Contista e novelista, que non se prodigou demasiado, mas que está considerado um dos melhores expoêntes do relato curto. “Raza ciega” (1926), “El rapto y otros cuentos” (1950), e o conto infantil “Saltoncito” (1930), consolidárom a sua fama, aínda que corrixíu a ortografía das suas narraçóns gauchescas sacando-lhes boa parte do seu sabor. Alberto Zum Felde afirmou que Espínola trata de almas, non de personáxes e “do essêncial e abismal do home”. Este estilo sirve-lhe menos para lograr bons resultados na sua única novela, “Sombras sobre la tierra” (1933), interesante narraçón centrada em Juan Carlos, amante sadomasoquista da prostituta La Nena, mas que se sente atraído por Olga, personáxe mais convencional. Também é autor de unha obra teatral com tintes subrrealistas: “La fuga en el espejo” (1937).

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ESPINO, Miguel Ángel (Santa Ana, 1902). Na sua “Mitología de Cuscatlán” (ampliado para a sua publicaçón em 1919, Espino despregou toda a riqueza da literatura aborixem salvadorenha. A sua melhor novela, “Hombres contra la muerte” (Guatemala, 1942), ganhou a Premio Nacional de Literatura, reimprimído em México em 1947. Trata da vida dos homes que habitam nos bosques das Honduras britânicas, e do perigo de morte a causa da mordedura de serpentes ou de fêbres. A novela alberga um valor, tanto como documento social, como pola beleza lírica das suas pasáxes, que descrébem a natureza em toda a sua cruel beleza.

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ESPINO, Alfredo (Ahuachapán, 1900-1928). Poeta rexional de Cuscatlán, departamento de El Salvador. Irmán de Miguel Ángel Espino. O seu único libro, “Jícaras tristes” (1936), continua sendo muito popular no seu país.

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ESPINEL, Vicente Martínez de (Ronda, 1550-1624). Poeta, româncista e músico. Estudou em Salamanca e depois viaxou por toda Espanha e Italia, servindo como soldado com Alejandro Farnese. Presenciou e participou no cerco de Maastricht (1579). Pudo ter sído cautivo dos corsários bárbaros e estado em Argel, mas se este episodio, que aparece na sua grande novela “Marcos de Obregón”, é autobiográfica, debeu ser posto em liberdade com grande celeridade. Foi conhecido entre os seus contemporâneos, por ter-lhe sído atribuída a invençón da décima (chamada “espinela” na sua honra) e por ter xuntado unha quinta corda á guitarra. Non obstânte, a décima xa era practicada por poetas mais antígos, ainda que Espinel foi autor de algunhas das mais elegantes e expressívas. “Diversas rimas… con el Arte Poética, y algunas Odas de Horacio, traducidas en verso castellano” (1591) foi reeditado em Nova York em 1956.

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ESPINA GARCÍA, Antonio (Madrid, 1894). Xornalista, biógrafo e româncista. Editou “La Nueva España” com J. Díaz Fernández. Os seus primeiros poemas refléxam a influênça do ultraísmo: “Umbrales” (1918) e “Signario” (1923), mas é mais conhecido pelas suas novelas, intelectuais e “deshumanizadas”, “Pájaro pinto” (1927) e “Luna de copas” (1929), esta última publicada por entregas em Revista de Occidente. Recebeu a influênça de Benjamín Jarnés, aínda que non albergaba a força expressiva deste. Os seus libros de ensaios som: “Lo cómico contemporáneo y otros ensayos” (1928) e “Audaces y extravagantes” (1959). Dedicou grande parte do seu tempo ao xénero biográfico. Destacam “Luis Candelas, el bandido de Madrid” (1929) e “Romea, o el comediante” (1935), assim como as biografías de “Cánovas del Castillo”, “Quevedo” e “Cervantes”.

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ESPINA, Concha (Santander, 1877-1955). Novelista. O seu primeiro libro foi de poemas “Mis flores” (Valladolid, 1904). Depois escrebeu vários volûmes de contos, incluindo um que se publicou em 1922: “Cuentos”. A sua fama debe-se à sua producçón novelística. “La niña de Luzmela” (1909) foi a sua primeira novela e unha das melhores das dezasete que escrebeu. Sempre tivo presente a Pereda, novelista também oriundo de Santander como ela, e tratou de transpôr as fronteiras da novela rexional, com a que Pereda había sobresaído. Non obstânte, os seus experimentos fracasarom e, apesar do seu excessivo sentimentalismo, as melhores novelas que fixo forom de temática “montañesa”. Destacam “Despertar para morir” (1910); “Agua de nieve” (1911); “La esfinge maragata” (1914); “La rosa de los vientos” (1916), que probabelmente sexa a melhor de tema “montañes”; “El metal de los muertos” (1920), novela muito popular que trata dos mineiros e da sua vida na mina; “Dulce nombre” (1921); “El cáliz rojo” (1923); “Altar mayor” (1926); “Copa de horizontes” (1930); e “Retaguardia”, publicada em 1937, ano em que ficou cega. Outras novelas som: “El más fuerte” (1947); “Un valle en el mar” (1950); “Una novela de amor” (1953) e “Aurora de España” (1955). As suas “Obras completas” forom publicadas em 1944 e 1960.

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ESPERPENTOS. Termo empregado pola fala galega, e utilizado por Ramón María del Valle Inclán, para descreber a técnica de deformaçón sistemática que empréga nalgunhas das suas obras teatrais e românces. Usou esta palabra por primeira vez na obra “Luces de Bohémia” (1923), cuxa personáxe central, Max Estrella, afirma: “Los héroes clásicos reflejados en los espejos cóncavos dan el esperpento”. Valle Inclán insinua que a realidade espanhola é unha grotesca deformaçón da tradiçón europeia e, ao mesmo tempo, que para captar o sentido tráxico da vida espanhola, debe-se aplicar unha estéctica sistemáticamente deformante. O exemplo mais revelador das suas obras esperpênticas é “Los cuernos de don Friolera” (1921), que prefigura o teatro do absurdo que surxiría na Europa pouco depois (Adamov, Ionesco, Beckett e Fernando Arrabal). As personáxes non som vistas como heroicas ou galanas, senón como bonecos grotescos, títeres ou incluso animalescas. A sua primeira novela esperpêntica foi “Tirano Banderas” (1926).

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ESPEJO, Eugenio Francisco Javier (Quito, 1747-1795). Xornalista e ensaísta equatoriano, filho de pái indígna e nái mestiza. Albergaba conhecimentos de medicina e de leis. Convertíu-se na consciência social do seu país, através dos seus escrítos, a causa do qual tívo que exiliar-se durante dous anos em Bogotá. Ao seu regresso, publicou o primeiro xornal de Quito: “Primicias de la Cultura en Quito” (n.º 1, Xaneiro de 1772). Foi encarcerado polo delito de sediçón e morreu no cárcere. As suas obras melhor conhecidas som “El nuevo Luciano” (1779-1943), libro no qual propôn unha educaçón diferênte aos pláns educativos dos xesuítas, e a obra médica “Reflexiones acerca de un método seguro para preservar a los pueblos de viruelas”, que tívo grande importância e que está baseada nunhas instruçóns enviadas desde Madrid. Foi reeditada em “Escritos médicos, comentarios e iconografía” (1952).

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ESPADAÑA, Grupo. Círculo literário formado em León por Victoriano Crémer, Eugenio G. de Nora e o crítico Antonio G. de Lama. O movimento iniciou-se em Maio de 1944, com a primeira ediçón de “Espadaña”, revista que divulgou por toda Espanha as ideias que o grupo tinha sobre a poesía, vehículo cuxa importância social se reivindicaba. À proposta feita polo grupo e a revista sumarom-se Rafael Múgica, Blas de Otero, Leopoldo de Luis e Salvador Pérez Valiente.

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Onde quer que, por qualquer forma, diminua a “votade de poder”, há sempre também um retrocesso physiolóxico, unha “décadence”, castrada nas suas virtudes e instintos mais viris, converte-se entón necessariamente no deus dos que se acham num estado de retrocesso physiolóxico, no Deus dos fracos. Elles mesmos non se chamam fracos, chamam-se “bons…” Comprehende-se, sem necessidade de outra indicaçón, em que momentos de história se torna possíbel a ficçón dualista de um Deus bom e de um Deus mau. Com o mesmo instinto de que se servem os submissos para rebaixar o seu Deus até convertê-lo no “bem em si”, apagam as boas qualidades do Deus dos seus vencedores; vingam-se dos seus dominadores “diabolizando” o Deus destes. O “bom Deus”, assim como o diabo, âmbos som criaçóns da “décadence”. Como é possíbel haber ainda nos nossos dias quem se submeta tanto á simpleza dos theólogos christáns para decretar com eles que o desenvolvimento da concepçón de Deus, desde o “Deus de Israel”, do Deus popular, até ao Deus christán, o conxunto de todas as bondades, pode ser um progresso? Mas fai-no o próprio Renan. Como se Renan tivesse direito á simpleza! Mas salta á vista o contrário. Se eliminámos do conceito de Deus as condiçóns da vida “ascendente”, tudo quanto é forte, valoroso, dominante, orgulhoso; decái passo a passo até converter-se no symbolo de um báculo para cansados, de unha tábua de salvaçón para todos os que se afogam; se fazemos dele o Deus “par excellence” dos desgraçados, dos pecadores, dos doêntes, e se o atributo “Salvador Redemptor” fica de certo modo como o atributo divino por excelencia, a que conduz tal transformaçón e tal reducçón do divino? (Decerto que por este meio aumentou o reino de Deus. Noutros tempos Deus non tinha senón o seu pobo, o seu pobo “eleito”. Comtudo, foi até ao estranxeiro, tal qual como o seu pobo, puxo-se a viaxar sem se demorar nunca no mesmo sítio, até que tebe do seu lado “o grande numero” e metade do mundo. Mas, o Deus do “grande numero”, o democrata entre os deuses, non se fez, todavia, um orgulhoso Deus pagán; continuou sendo xudeu, continuou sendo o Deus dos recantos clandestinos, o Deus de todas as esquinas e lugares obscuros, de todos os bairros doentios do mundo enteiro! O seu reino universal é, agora como d’antes, um reino subterrâneo, um hospital, um reino “souterrain”, um reino da xudiaría. E ele próprio tán pálido, tán fraco, tán “décadent”… Os mais descoloridos, entre os descoloridos fizeram-se senhores d’ele; os senhores metaphysicos, os albinos do pensamento, esses entón teceram em volta d’ele, até que, hypnotizado polos seus movimentos, ele próprio se converteu em aranha, ele próprio em metaphysico. Entón, puxo-se de novo a devanear o mundo fóra d’ele (sub specie Spinozae) entón transfigurou-se n’unha cousa cada vez mais delgada, cada vez mais pálida, fez-se “ideal”, “espírito puro”, “absolutum”, cousa em si… “A ruina de um Deus”: Deus converte-se em “cousa em si”…

FRIEDRICH NIETZSCHE