O Pomar

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               Mas voltemos ó ponto em que nos tinhamos desviado, e, que o que acabo de dicer, saca em conclusón, que a ciência de todas as cousas é unha só.  Pois cada vez que se fala de algunha cousa, a propósito déla há que tratar de outra,  e a propósito désta há que facê-lo a sua vez de outra, e em terceiro lugar a causa de outra, de unha nova; assím iríamos até ó infinito, a non ser que nos detivéramos a meio caminho, o que non acontecerá sem detrimento da ciência.  De ahí nasce aquela léi das ciências:  “Non se trate de tudo, a propósito de cada unha das cousas”.  Como virón, que a cada cousa se seguém todas, para evitar, non obstânte, que a sua ciência carece-se de fím, empenharom-se em sinalar “limítes”, limítes que, sem embargo, non podém respeitar (¿como ván respeitar uns limítes que a natureza non tolera?).  De onde se segue que, é necessário repetir as mesmas cousas miles de vezes no mesmo libro, e inclúso em diversos libros, o que sería fácil demonstrar em qualquer autor, mas isto resultaría porlixo.  ¿Acaso non repete “Aquel” na sua Física e na Metafísica tudo o que dixo nas Categorías?  E o que dixo em tais libros, ¿non o repete constantemente em outros?  E que prolixo é o nosso Galeno; custaría encontrar um só capítulo onde non leas “Aínda, que disto xá temos falado mais amplamente noutra parte, non virá mal reiterar brevemente o que atanhe ó nosso propósito” ou  “Isto basta polo que respeita á presente questón, o resto o encontraremos em tal libro” ou, em definitiva, qualquer outra expresón semelhante.  Isto mostra claramente, que para conhecer unha só cousa é assimmesmo necessário o conhecimento das outras, dado que também para a produçón, conservaçón ou destrucçón de unha é necessário o concurso de todas as demais, como o probaremos mais amplamente na obra “Examen Rerum”.  O mesmo confirman igualmente os que empreendem unha discusón sobre qualquer cousa;  pois se  se proponhem probar que o home é um animal, están tán lonxe de consegui-lo que, mais bem ó contrário, passando de unha cousa a outra, por meio de siloxísmos, terminam por chegar ó céu, ou ó inferno, segundo os médios que utiliza o que proba, e segundo os que nega o outro.  Em efeito: o que sobre isto nos ensina o inventor das demonstraçóns (aquilo de que através de proposiçóns intermédias há que chegar até ós primeiros princípios e entón deter-se aí) é unha ficçón como o son as outras cousas que se dixéron ó respeito, pois nem há tais meios certos, determinados e ordenados, polos que poidamos avanzar libremente, nem há princípios, nos que a mente poida deter-se tranquila e satisfeita.  E, se teis alguns de tál índole, agradecería-mos que no-los transmitas. ¿Aguardas unha proba aínda mais concluínte da nossa ignorância?   

francisco sánchez

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    XACIMENTO ARQUEOLÓXICO GA36O42018

                      REBORDINHOS Nº 5

               Está adscrípto tipoloxicamente, como assentamento ao ar libre. A súa dataçón cultural, non está determinada, aínda que se pensa que será da Idade do Bronce.  Rechán alongada, que vai dar ó Côto do Tromentêlo, situado na ladeira sul de unha altichaira.  Xacimento prehistórico, descoberto graças a trabalhos florestais, presenta em superfície várias cerâmicas lisas pouco significativas desde o ponto de vista da sua adscripçón cultural.  A cerâmica aparece dispersa, e non ocupa unha área muito extensa. 

a irmandade circular

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               Viáxe: Saída de Lisboa.  O día 22 de Maio de 1915, fún á Rua do Xardím do Tabáco, comprar o bilhete, e seguín viáxe para o Porto, onde cheguei ás oito da manhán do día 24 no vapor Cysne, tivemos um temporal no mar, que atrasou um día e meio.  O 25 de Maio de 1915, saín do Porto caminho de Valênça do Minho, com 13.000 réis no bolso. O día seguinte para Porriño a pé, alí saquei bilhete para Pontevedra, e ó chegar a Redondela, mudei de comboio e fún ter a Vigo.  No meio do caminho, sentín um grande arrependimento e um vahído (vexa-se pág. 55 e 56, Susto).  Desde Vigo, vinhem a pé cara a Pontareas, onde descansei, e á noite a minha pousada foi a campo.  Logo, de pola manhán seguín viaxe para Mondariz, e dalí para Guillade.  Encontrei mamá fartando-se de bater na sua cabeza, por chegar eu com os zapatos velhos rotos, roupa velha, camisa rota, e empenhado em dez duros.  Da viaxe, excepto a enfermedade, etc. etc. etc…  Ó passar por Pontareas, dixerón-me  que facía um mês, que morre-ra a Sybilla (Carrujera).  Claudio Souto Rodriguez (19 de Maio de 1915).

manuel calviño souto 

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               Até á chegada da física moderna acostumaba-se a pensar que todo o conhecimento sobre o mundo podería ser obtido mediante abservaçón directa, e que as cousas son o que parecem, tal como as apercebemos através dos sentidos.  Mas os éxitos espectaculares da física moderna, que está bassada em conceitos, como por exemplo os de Feynman, chocan com a experiência quotidiana, , e demonstraron que non funciona así.  Portanto, a visón inxénua da realidade non é compatíbel com a física moderna.  Para tratar com éstas paradoxas, adoptaremos unha posiçón que denominaremos “realismo dependente do modelo”, bassado na ideia de que os nossos cérebros interpretan os dactos que os órgans sensoriais lhe fornecem, elaborando um modelo do mundo.  Quando o modelo explica satisfactoriamente os acontecimentos, tendemos a atribuir-lhe a el e aos elementos e conceitos que o integran, a qualidade de realidade ou verdade absolucta.  Mas podería haber outras maneiras de construir um modelo da mesma situaçón física, empregando em cada unha délas conceitos e elementos fundamentais diferentes.  Se duas de essas teorías ou modelos predicen com exactitude os mesmos acontecimentos, nom podemos dicer que non sexa mais real que a outra, e somos libres para utilizar o modelo que nos resulte mais conveniente.  Na história da ciência temos ido descubrindo unha série de teorías ou modelos cada vez melhores, desde Platón á teoría clássica de Newton e ás modernas teorías quânticas.  Resulta natural perguntar-se se ésta série chegará finalmente a um ponto definitívo, unha teoría última do universo que inclúia todas as forças e prediga cada unha das observaçóns que podamos facer ou se, polo contrário, continuaremos a descubrir teorías cada vez melhores, mas nunca unha teoría definitíva que xá non poida ser melhorada.  Polo momento, carecemos de resposta a ésta pergunta, mas conhecemos unha candidacta a teoría última de tudo, se realmente existe tal teoría, denominada “Teoría M”.  A teoría “M” é o único modelo que alberga todas as propriedades que cremos debería ter a teoría final, e é a teoría sobre a qual bassaremos a maior parte das reflexóns ulteriores.

stephen hawking e leonard mlodinow

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               Único no panorama filosófico do outono do Resurximento.  Montaigne lança, com a sua obra, um desfío póstumo ao pensamento crítico: a autêntica filosofía, a filosofía non escolástica, é arte de viver e processo de formaçón permanente da mente e da moral.  O seu libro (os Ensaios), único no seu xénero, propón-se fazer sair o intelecto do sonho dogmático dos eternos menores, dos andarilhos do poder na sua complexa fenomenoloxía (que o bordalês diz odiar na sua forma activa e passiva), do universalismo “mau”, da condenaçón da alteridade nas suas múltiplas formas (selvaxens, hebreus, turcos…), “idola” que impedem o exercício da “peneira” do intelecto.  Montaigne non podía ignorar que tinha construído unha máquina de guerra móvel contra o teatro das máscaras que ocultam a verdadeira face das cousas e non se cansava de reformulá-la como unha experiência que tinha de levar da noite do hábito para o día da liberdade, da opacidade tenebrosa da caverna platónica, evocada no capítulo “Do Costume” (1,23), para a luz. De qualquer forma, a experiência do suxeito abrirá a reflexón de Montaigne a unha espécie de abismo da reduplicaçón e da duplicidade de si mesmo (o eu é duplo em si mesmo, o eu de agora e o eu de depois son dous, sem saber qual é o melhor) e levá-lo-á, no último capítulo dos “Ensaios” (Da Experiência), a configurar o estudo e a análise crítica de si mesmo e da sua metafísica e da sua física (“Eu estudo-me … é a minha metafísica, é a minha física”: III. 13).  Enquanto isso, a experiência do mundo será possível graças a unha nova forma filosófica que se esforça por penetrar e rasgar a crosta e a força da aparência de um mundo falaz e ilusório, abandonado à impotência de unha razón pretenciosa e “desmancha-prazeres” e de unha moral escolástica que se recusa ao movimento da vida, à sua capacidade de metamorfose.  Ao pôr à prova, no capítulo “Filosofar é Aprender a Morrer” (1, 20), o princípio xenético, que consiste no esforço de retirar a máscara a palavras, pessoas e cousas, reforça a consciência da intrínseca temporalidade da existência, do nosso ser substancial:  “O tempo abandona-me, sem ele nada se possui” (Do Governo da Própria Vontade: III, 10).  A vida, vive-a aperfeiçoando a sua obra-prima: realizar plenamente a complexidade temporal e espacial do humano, submerxir-se na infinidade das suas formas, a vicissitude que deriva do centro propulsor da natureza, guia sábio e xusto.

nicola panichi

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               Saíron neste libro assuntos de comédias e de teatro e non há razón para que eu passe sobre este tema tán de puntinhas.  A fím de contas, as comédias marcarón a minha infância e marcan hoxe a minha vida.  Eran tamém um xogo.  E até um acontecimento.  De vez em quando, e facendo-o coincidir com certas féstas, chegavam os comediantes.  Vinham em carros tirados por mulas; nuns, os sinxélos decorados, noutros as actrices e os actores, que non eran muitos, mais bem cousa de família e tinham que levar vários papeles.  Para mím era especialmente excitante a sua presença, pois quedaban a dormir na casa e alí, amontoádos e como podían, ensaiában as suas funçóns que eu aprendía logo.  Quando chegavam á taberna había zafarrancho xeral.  Non había camas suficientes e dormir se arranxaba sacando os colchóns e xargóns nos porches, e nas glorietas.  E todos tán contentes.  Ó marchar-se, despois de vários dias de funcóns, davam-lhe ó meu pai algúm dinheiro em pago de hospedáxem.  Pouco sería, pois pouco era o que recaudabam aquéles heróis dos caminhos e do escenário.  A maior fonte de ingresos, mais que o preço das entradas, eran as rifas.  Nos entreactos vendiam-se papeletas ó por maior sorteando unha garrafa de cognhac “Terry”, torrons se era natal ou algunhas bonecas de trápo, que lhe gostaban muito ás nenas.  Estes eran os ganhos dos comediantes e deles lhe pagaban um pouco ós meus páis.  Eu penso que á minha nái, mais que o estipêndio, o que mais lhe preocupaba era aprender cousas para quando ela dirixía os mozos do povo.  E a mím também.  Quando a minha nái me dava algúm papel nas comédias, eu procuraba imitar o que tinha visto e escuitado ós cómicos; mais o que facían nos ensaios que no escenário, que non sempre era igual.  Ás vezes ensaiavam de unha maneira e actuavam de outra.  E entón o xefe colhía uns cabreos de órdago.  Na minha aldeia, non se decía interpretar, decía-se trabalhar: que bem trabalha fulano, que mal trabalha mengano.  A minha nái unha vez deu-me um papel muito importante nunha comédia só de rapaceáda; foi o de Santo Tarsício Mártir, um neno clandestino entre os pagáns que desafiava o imperador e levava a comunhón ós cristáns, até que foi descoberto e morto.  No escenário, os nenos que facían de romanos quase me matan de verdade.  Eu começaba a obra com um discurso e acabava com unha oraçón e um lamento.  Dos quais, non me acordo, mas do discurso aínda.  Decía “o edícto infame de persecuçón contra os cristáns xá está fixado nos sítios do costume.  ¡¡Oh Senhor, novas perseguiçóns, novas tribulaçóns para a Igrexa Santa!!  Soltaba tudo de um tirón, sem matíces. Colhía carreira e xa non parava até ó final.  Do repertório dos comediantes acordo-me que facían especialmente Santa Xenovéva de Brabante, O Soldado de Santo Marcial e A Paixón de Cristo.  Santa Xenovéva, presa em um castelo guardado polo sinístro Golo; e Cristo morto na cruz.  Marchaban os comediantes e alí quedava eu organizando os rapazes para imprevissíveis representaçóns e dando-lhe á matraca durante um més.  Eu facía de Cristo na paixón e de Golo em Santa Xenovéva.  No Soldado de Santo Marcial, xa non sei que facía, pois non recordo o argumento.  Ou sexa, que era um actor completo.  Marchavam os comediantes e alí quedava eu, o filho da Senhora Rosário e do Senhor Francisco, facendo comédias e sonhando.  Um pouco melancólico, um pouco tríste, um pouco solitário.  A chegada dos cómicos era bem melhor e mais esperado todo o ano na aldeia.  Quando se ían, era como se houbera roto um sonho.

javier villán e david ouro

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               1888 é um ano crucial, quer pela assombrosa fertilidade – produz cinco libros – como, sobretudo, porque é o último ano antes do seu declínio mental.  Na primavera, Nietzsche viaxa de comboio com destino a Turim, cidade em que pensa instalar-se, como sempre, com a esperança de aliviar os seus achaques.  Essa viaxem transforma-se num calvário. Despois de perder o comboio de ligaçón, e com ele também a sua bagaxém, acaba nunha pequena localidade chamada Sampierdarena.  Está practicamente cego, non domina o italiano e têm o dinheiro á xusta.  Nessa localidade, sofre um ataque de enxaquecas que o obriga a passar os dous días seguintes deitado na cama e ás escuras, com um sentimento de impotência que roça o insuportável.  Quando, por fím, consegue chegar a turim, e após uns días de insónias.  Nietzsche sofre unha metamorfose. Apaixona-se pola cidade, que o entusiasma em todos os aspectos.  Aluga um quarto central, com unha vista excelente, em casa de unha agradável família que, além do mais, também tem um piano.  Fisicamente começa a sentir-se melhor.  O seu organismo parece fortalecer-se graças ás ríxidas rotinas que componhem o seu día a día.  Madruga, toma ducha de água fría, cuida da sua alimentaçón e continua a dar passeios de várias horas, despois de cada refeiçón.  Caminhar é fundamental para manter o vigor e a fluidez das suas ideias e afastar-se dos bolorentos pensadores alemáns que filosofam “em roupón de andar por casa”.  Nietzsche pensa até em cuidar da sua imaxém, tantos anos descuidada, e renova o vestuário.  O mau tempo em Turim leva-o a adiantar a tradicional estada de verán em Sils-Maria, onde se aloxa na mesma pensón de sempre.  O seu velho amigo Deussen visitara-o no ano anterior e deixa-nos unha descripçón do humilde quarto do filósofo: livros, unha cama por fazer e unha secretária em que se amontoam manuscritos, obxectos de hixiéne, unha chávena de café e cascas de ovo.  Nesse quarto, escreve o libro aforístico “O Crepúsculo dos Ídolos. Como Filosofar com o Martelo”.  Mais unha vez, Nietzsche quer  deixar bem claro, com o título e o subtítulo, quais son as suas intençóns:  a obra é um manual de utilizaçón da filosofía como instrumento para estilhaçar os grandes ideais da nossa civilizaçón (o Bem, a Razón, a Verdade…). que adoramos como se fossem ídolos ou deuses ( o título é de facto um xogo de palabras em alemán, que remete para a ópera de Wagner O Crepúsculo dos Deuses).

toni llácer

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               África caminha para o desástre, e non só nos aspectos humano e político, más também no destino xeolóxico.  Os deuses dos infernos, non dormen!  Eles trabalhan nas profundidades da Terra, escondidos dos nossos olhares, mas non conseguém enganar o nosso espírito de preocupaçón.  O que se avecinha para o Continente Esmeraldo, nos tempos que venhém, leva consigo muita mortandade para a vida da fauna e da flora do planeta.  Unha forza destructora, que non se pode parar, avança debaixo de África, e pode provocar as últimas das ruptúras de Panxeia.  Unha “Super-Pluma Mantélica”, está situada por debaixo do Val do Rif, e podería levar á ruptura do Continente em duas ou mais partes, brecha ésta que se abriría ás aguas dos Oceanos.  A tendência xeral do movimento, é para a formaçón de um “Super Continente” em torno de Eurásia, e com este obxectivo caminhan no tempo dos mundos.  Unha das partes de África, vêm na direcçón de colisionar contra Europa, acabando com o Mar Mediterrâneo.  Por outra vía, Austrália caminha para norte, na direcçón das costas de China.  Nas quais, provocaría unha catástrofe similar á acontecida quando a India, que se encontrába perto de Madagáscar chocou contra a antiga costa de Ásia, aniquilando o “Mar de Têtis” e elevando as placas a mais de oito mil metros de altura.  Parece ser, que ésta calamidade foi a que exterminou os famosos “Dinossáurios”, provocando unha das maiores extinçóns de vida acontecida no Planeta Terra.  Mas, sobretudo, há que ter em conta, que estes processos, non se dessarrolhan instantaneamênte, senón que transcorren prolongadamente durante muitos milénios, mas que  também é verdade que podém aparecer inesperadamente.

léria cultural

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               O mesmo mostrará o globo de vidro construido com admirábel inxénio polo ilustre Arquímedes de Siracusa.  Nel, todas as esferas e planetas se movían, e eran vistos, da mesma maneira que na máquina da realidade, accionando-os todos simetricamente ó soprar através de certos canudos e conductos.  Se alguém quixéra conhecer como se produce isto, ¿acaso sería necessário compreender perfeitamente a maquinária na sua totalidade,  e nas suas partes, até na mais pequena, xunto com as funçóns de cada unha?  Outro tanto há que pensar respeito deste nosso universo, pois ¿que encontrarás nél que non mova e non sexa movido, non câmbie e non sexa mudado, que non sufra unha déstas duas cousas ou ambas?  Agora bem; quanto mais superem em número as cousas que no universo real existem e sucedem, ás que há no globo do Siracusano, tanto mais difícil é abarcar aquél na sua totalidade que este, e sem embargo non é menos necessário abarcá-lo a quem queira conhece-lo.  Mira onde chegamos.  Na realidade non existe (ou non existiría, caso de que puidera dar-se) mais que unha só ciência – non muitas – pola qual se conheceríam todas as cousas perfeitamente, dado que non se pode chegar a conhecer com perfeiçón unha délas sem todas as demais.  As ciências que temos som vaidades, rapsódias, fragmentos de observaçóns, poucas e mal feitas, o resto som fantasías, invençóns, ficçóns, opinións.   Polo que, non sem razón, decía “Aquel” que a sabedoría dos homes é necedade ante Deus.

francisco sánchez

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               Caída do cabelo.  O 20 de Abril, sentím-me da dor de quadrís (pag. 71) quando me baixaba a colher algo, quase non me podía levantar, da devandita doença, combulsións, Spíritos, Sybilas, etc…  resultou tudo na caída de cabelo, e hoxe día da data segue caíndo.  Ferída Venérea.  O día 2 de Maio de 1915, dei-me conta que tinha unha ferída no membro viríl…   e logo parecía um changlo, fixem-lhe várias curas que me indicaron, mas a dor era insufríbel. Também me asaltaron os nervos, unha tosse no peito e dor de cabeza d’arriba.  O día 11 de Maio de 1915, fún ó Hospital do Desterro, facer curativos, que continuei por unhas semanas.  O día 12, saíu tropa para organizar-se em Combate, 2ª Proclamaçón da República, polas oito e cinquenta da manhán, estaba eu no Hospital.  Ouvia-se desde o mar grandes pezas, e chegaron vários polícias fuxidos e xente a montóns.  Revoluçón, intuiçón.  Compadecéos; Compadecéos queridos amigos.  Rosas olorosas dos bosques floridos; Só vós me podeis contentar, reparade a minha desgraça e a minha sorte, porque o deserto é a minha casa…

manuel calviño souto

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               Cada um de nós existe durante um tempo muito breve, e no referido intervalo tan somente explora unha parte diminuta do conxunto do universo. Mas os humanos somos unha espécie marcada pela curiosidade.  E perguntamo-nos, buscamos respostas.  Vivendo neste vasto mundo, que a veces é amábel e outras é cruel, e comtemplando a imensidade do firmamento encima de nós, sempre nos temos feito unha multitude de perguntas.  ¿Como poderemos compreender o mundo no que nos atopamos?  ¿Como se comporta o universo?  ¿Qual é a natureza da realidade?  ¿De onde vêm tudo o que nos rodeia?  ¿Necessita o universo um Criador?  A maioría de nós non passa a maior parte do seu tempo preocupando-se com éstas questóns, mas quase todos nos preocupamos por elas nalgúm instante.  Tradicionalmente éstas son questóns para a filosofía, mas a filosofía morreu.  A filosofía apartou-se dos desarrolhos modernos da ciência, em particular da física.  Os científicos convertiron-se nos portadores da antorcha do descobrimento na nossa busca do conhecimento.  O obxectivo deste libro é proporcionar as respostas suxerídas polos descobrimentos e os progressos teóricos recentes, que nos conducen a unha nova imáxem do universo e do nosso lugar nél, muito diferente da tradicional, e incluso da imáxe que nos tinhamos formado fái tan só unha ou duas décadas.  Aínda así, os primeiros bosquexos desses novos conceitos xá se remontárem a quase um século.  Segundo a concepçón tradicional do universo, os obxectos movem-se ó largo de caminhos bem definidos e tenhem histórias bem definidas.  Podemos especificar as suas posiçóns precisas em cada instante.  Aínda que essa descripçón é suficientemente satisfactória para os propósitos quotidianos, descubriu-se na década de 1920 que ésta imáxe “clássica” non podía descreber o comportamento aparentemente extranho observado a escalas atómicas e subatómicas da existência.  Foi necessário adoptar, no seu lugar, um marco diferente, denominado “física quântica”.  As teorías quânticas resultaron ser notabelmente precisas na predicçón de acontecimentos a ditas escalas, e também reproducem as predicçóns das velhas teorías clássicas quando son aplicadas ó mundo macroscópico da vida corrente.  Mas a “física clássica” e a “quântica”, están bassadas em concepçóns da  realidade física muito diferentes.  As teorías quânticas podem ser formuladas de muitas maneiras diferentes, mas a descripçón probabelmente mais intuitiva foi elaborada por Richard (Dick) Feynman (1918-1988), toda unha personáxe, que trabalhou no Instituto Tecnolóxico de California e, que tocaba os bongôs nunha sala de festas de estrada.  Segundo Feynman um sistema non têm unha só história, senón todas as histórias possíveis.  Quando profundicemos nas respostas, explicaremos a formulaçón de Feynman com detalhe e a utilizaremos para explorar a idéia de que o próprio universo non têm unha só história, nem sequer unha existência independente.  Isto parece unha idéia radical, incluso a muitos físicos.  Em efeito, como muitas outras noçóns da ciência actual, parece violar o sentido comúm.  Mas o sentido comúm está basseado na experiência quotidiana e non no universo, tal como nos revelan as maravilhas tecnolóxicas que permitem observar a profundidade dos átomos ou  o universo primitívo.

stephen hawking e leonard mlodinow

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                      REBORDINHOS Nº4

     XACIMENTO ARQUEOLÓXICO GA36042017

               Possibelmente se trate de um assentamento ao ar libre, de adscripçón indeterminada.  Está muito alterado e destruído, polo caminho florestal, ademais de diversas explanaçóns feitas por selvaxens.  Está situádo na rechán anterior ó côto, na pendente superior dunha altichaira.  O xacimento manifestou-se através da apariçón em superfície de anacos de cerâmica lisa e unha lasca de quarcita.  As cerâmicas son claramente prehistóricas, por factura, mas difíceis de atribuir a um período determinado.  Recentemente a zona foi alvo de fortes agressóns com movimento de terras, para construir equipamentos contra incêndios e um merendeiro, com assadores e unha fonte de pedra.  Pois é, ante tamanho descontrol democrático, e estado de cousas acontecidas, é muito probábel que sufríra unha forte destruçón.

a irmandade circular

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               No ano de 1580, em Bordéus, Michel de Montaigne publica na editora de Simón Millanges a primeira ediçón de os Ensaios em dous libros.  A última bastante aumentada com anotaçóns e um terceiro libro, saíu postumamente em 1595, editada por Abel l’Angelier.  O título é inusual e responde a um proxecto filosófico inédito, escrito na primeira pessoa.  Com ele, o bordalês desexa expressar o carácter non cumprido, como de teste, de ensaio, da sua experiência pessoal sobre a arte de viver, sobre a fraxilidade da razón e a forza das paixóns, em conclusón, sobre a “humana condiçón”, xuntamente com a elaboraçón do conceito de “universal singular” amadurecido e enunciado no capítulo “Do Arrependimento” (III, 2): “Toda a filosofía moral se aplica tanto a unha vida comúm e privada como a unha vida de substância mais rica.  Cada home traz consigo a forma inteira da condiçón humana”.  Na sua viaxém rumo ao corazón da antropoloxía e da história, Montaigne escolhe a actitude norteáda pela dúvida como sismógrafo e bússola da alma, que xá Protágoras vía como operativa na natureza (“Protágoras dí que non há nada na natureza que non sexa a dúvida”), e, sobretudo, rumo á renovada fórmula do “Que sais je?”, á qual xuntará, formando unha triloxía que Kant tornará famosa, duas outras perguntas: “Que devo fazer?”, “Que posso esperar?”.  Afirma unha única certeza: dar plena cidadanía à incerteza e à dúvida, à adopçón de unha visón plural, a unha forma de pensar non dogmática, emancipada da tutela da autoridade filosófica dos antigos e de muitos humanistas, os “modernes”, termo usado de forma escassa por Montaigne (quatro vezes como adxectivo singular; duas como adxectivo plural; unha como substantivo plural) para designar os seus contemporâneos, que tinham feito da certeza  e do antropocentrísmo acrítico um “idolum”, o topo da cadeia do ser, da “scala naturae”, e da razón prometeica o centro, o “angelus novus”, o Deus terreno dos astros e do cosmos, o mediador universal entre o céu e a terra.  Os Ensaios, “o único libro deste tipo”, queria no fundo, propor um proxecto de educaçón permanente do olhar que fosse tanto centrípeto, para entrar dentro de sí, como centrífugo, para conferir unha nova capacidade de visón em relaçón ao mundo, á história, à sociedade e à política.

nicola panichi

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               Por se têndes a gana suficiênte de cavar, e ser ricos para sempre, colhei unha picareta e um balde, e vinde comigo.  Vou contár-vos o segredo dos diamantes!  Os diamantes, som tetraédros de actomos de carbono, formam-se baixo unha presón de cinquenta atmósferas.  Se há demasiado calor nas profundidades da terra, non se podém formar, pois non permaneceríam estáveis. entón eles buscan a protecçón das rochas cratónicas, que som pedras arcáicas, muito sólidas que serven de suporte aos continentes, chegando a alcanzar a profundidade de centenáres de kilómetros.  Aí, se forman os nossos diamantes!  Pois, em África, há cinco destes velhos “Cratóns”, que eran restos de antigos continentes, dos quais xa non resta memória alguma. Debaixo destes colossos de pedra, están ocultos os amigos, xá que as velhas rochas conseguem protexé-los das altas temperaturas, a profundidades de 150 a 200 kilómetros terra abaixo.  Como muito bem dixémos com anterioridade, teríamos que levar os caldeiros e as picaretas (em avións russos, para que as rapinhas internacionais, non logren aperceber-se do lucrativo negócio). Unha vez alí, comezaría-mos polo “Cratón de Serra Leoa”, quando estivéra todo vindimádo, passaría-mos o “Cratón do Congo” (é muito importante seguir um sistema ordenado, para non deixar nada desperdigado por aí).  Despois, directamente ó Sul (Cratón do Kalahari), deste, raudos e velozes, cara ó “Cratón Tanzano”. E por fím, chegaríamos ó último dos cinco super-filóns, o “Cratón do Sahara”, xá preparados, para aproveitar a saída por Líbia (deixando alí todas as ferramentas de trabalho, pois xá que son amigos de occidente, há que deixar-lhes algo). A maior dificuldade, consistiría em disfrazar-se de voluntários humanitários, e xá está, teríamos a viaxe pagada e aínda seríamos recibidos com os brazos abertos em Valência.  Por favor, se querem apuntar-se, non chamem!  pois as comunicaçóns poderíam ser pinchadas pola C.I.A. (aconselha-mos, suma cautela,e sixílo). 

léria cultural

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               O meu Espírito.  O día 25 de Novembro de 1915, sonhei que estaba eu dentro do eido, e vín o meu corpo com a roupa velha que tinha antes de ir a Lisboa, mas esqueceron-me as voltas do sonho, e outras vou deixá-las por non terem sentido, nem seguimento, tal como a de eu fazer unha casa debaixo da terra, e ter alá unha rapariga escondida para que mamá non a vira, etc…  Tivem unha intuiçón com o Patrón (António Calviño) que dixéra, dous tistonscinhos sím, está bem, mas a mím também me fán falta os dous tistóns.  Era o que eu ganhaba com el e com o pan.  Foron tan variádos os sonhos e innumeráveis, pois sonhaba e tenho sonhado com tudo o que há no mundo, e até fora del, que sería molesto para mím e para os meus leitores enumerar sonhos tan complicados, pois non chega a paciência.  Calzada do Sacramento.  O día 5 de Marzo de 1915, entréi para o trabalho na Calzada do Sacramento nº 12 com Manuel da Rosária, o día 10 de Marzo de 1915, deu-me um tremor polo corpo, escalofríos, dor de ossos e cabeza, os sonhos mais agoureiros. Mas o día 4 de Abril de 1915, despertei todo despavorido, mas com a firme ideía em Isolina do Caetano, unha ideía firme e craváda nela, que parecía que malucaba, cheio de pena e aflicçón.  Sonhei com um Spírito que me decía, que el prohibía que Isolina se case e non sei que mais me dixo, etc…  Este sonho foi quase por intuiçón.  

manuel calviño souto