O Pomar

Heis aquí as Azores, últimas pérolas vacilantes na antiga coroa portuguesa. O capitán por xentileza, apartou-se lixeiramente da rota e enfilou o buque por entre duas ilhas cuxo verdor alegre, rompeu a matadora monotonía do Oceáno, encanta a mirada e levanta o corazón. Ambas estavam prolixamente cultivadas, e o esforço humano obstenta-se por todas as faldas da montanha. Aspiramos com ledícia, durante momentos a atmósfera cargada de emanaçóns vexetais, e logo o grupo de ilhas começou a perder-se no horizonte, desvanecêndo-se como unha ilusón. (…) Depois de unha larga travessia de quince días, avistamos as pintorescas costas da Guadalupe e o vapor arroxa a âncora na bahía da Pointe-à-Pitre. O efeito óptico resulta admirábel: a luxuriosa vexetaçón dos trópicos, tán característica sempre, obstentosa ante os olhos extácticos dos europeios, que contemplam em pasmáda admiraçón os elegantes coqueteiros, com seus frutos apiñádos na altura e os bananos de largas e perezosas ramas, lentamente mecidas polo vento. O calor é violento e todos desexámos saltar a terra, quando se nos anûncia que Pointe-à-Pitre está em quarentena, porque fai estragos a febre amarela. Para nós non había inconveniente em baixar, por quanto nos portos da costa do Caribe, a onde nos diriximos, habita com tanta frequência essa temída maleita, que se considéra xá como da família. Mas, como da Guadalupe parte o anexo que debe conducir ao seu destino os passaxeiros que ván para Cayena e ahí seríam suxeitos a quarentena, evitámos o contácto para non os comprometer. Este ailhamento non impéde (o que me fai rir, sobre a eficácia destas quarentenas em todas as partes do mundo) que nos abasteçámos de víveres em abundância, especialmente de frutas. Volto a encontrar o sabroso aguacate, que os francêses chaman avocat, os peruanos palta, que varía de denominaçón em cada Estado de Colombia e que Humboldt chamou tán exactamente “manteiga vexetal”. Aparece a chirimoya, clássico fruto tropical, com o seu sabor a caramelo, e o mango indixesto, que trascende desde lonxe à essência de trementina. Mirámo-los com olhares ávidos, porque o calor incita, mas a prudência vence e recuámos, evitando unha febre segura. Horas depois detémo-nos em La Basse-Terre, no costado oposto da ilha. O aspecto é menos brilhante, e tampouco nos está permitido baixar a terra. Ao cair da noite, continuámos viáxe, e sobre a aurora tocámos por breves momentos em Saint-Pierre, a capital comercial da Martinica, como Fort-de-France é a capital política. Apenas clareaba, seguimos marcha, polo que me sería impossíbel dar notícia deste porto, que asseguram oferece um belíssimo quadro à vista. Por fim, heis-nos em Fort-de-France, o antigo Fort-Royal, teatro de tantas e tenáces lutas entre inglêses e francêses, a patria da “Doce Josefina Beauharnais”, cuxa estátua, em lascivo tráxe do Directório, se levanta na praça; aquí o lugar onde passou a sua xuventude aquela mademoiselle d’Aubigné, que debía casar-se em primeiras núpcias com um rimador paralítico e mendicante e em segundas com um senhor Borbón, que reinou sessenta anos a França baixo o nome de Luis XIV.

MIGUEL CANÉ

A pergunta-chave é como o modelo de individualidade firme e autónoma que a Modernidade oferecia se transformou nunha personalidade autoritária cuxo carácter distintivo consiste nunha submissón extrema ao líder, como as ideias de liberdade e igualdade som substituídas por recursos à hierarquia e à dependência. Abandona-se assim o indivíduo a unha esfera pública “desnaturada” que passa a identificar-se com a propaganda e a manipulaçón informativa. A sociedade de massas aniquila o núcleo iluminista da esfera pública. Tudo isto explica o auxe histórico do nazismo e de outras manifestaçóns do autoritarismo. O lazer, o consumo promovido polas novas indústrias culturais, a publicidade comercial e os meios de comunicaçón transformam-nos de público culto em público consumidor de cultura de massas. A consequência é que da esfera privada xá non brota unha publicidade criticamente informada, pois as distâncias foram abolidas e o privado – terreno necessário para o surximento do indivíduo que pensa por si mesmo – foi invadido polo ronronear incessante, primeiro da rádio e depois do televisor e das novas tecnoloxias. A saída que se vislumbra para esta situaçón é que “as pessoas venham a tomar nas suas máns as condiçóns da sua existência privada, servindo-se da mediaçón de unha esfera pública politicamente activa”. Habermas volta à carga defendendo o momento burgués iluminista: “A cultura burguesa non era mera ideoloxia, xá que o raciocínio das pessoas privadas nos salóns, clubes ou sociedades de leitura non estavam directamente submetidos ao ciclo da produçón e consumo, aos dictames das necessidades existenciais; visto que antes estaba na posse de um carácter “político” emancipado ( no sentido grego ) das necessidades existenciais também na sua simples forma literária (na autocomprehensón com relaçón às novas experiências da subxectividade), podia constituir-se nunha ideia que depois dexeneraria em ideoloxia, a saber, a ideia de “Humanität”.” Ocorre depois unha “refeudalizaçón” da esfera pública, regressam os estilos ostentatórios da realeza consubstanciados no cesarismo dos novos líderes. Ao raciocínio e ao debate sucedem-se, com a axuda dos meios de comunicaçón e de propaganda, os usos aclamatórios. O carisma do líder ofusca o espaço das argumentaçóns racionais. As campanhas eleitorais, com as suas ladainhas de “slogans” e os seus argumentários fechados, som um insulto à intelixência dos cidadáns. Habermas, polo contrário, defende um espaço público discursivo e um tecido político associacionista – unha democracia participativa e radical -, mais além do sistema dos partidos de massas. O “partido da integraçón (…) captava temporariamente os eleitores e motivava-os para a aclamaçón sem remover a sua menoridade política”

MARÍA JOSÉ GUERRA PALMERO

O UNIVERSO DO REVERENDO EVANS

Quando os céus están limpos e a Lua non brilha muito, o reverendo Robert Evans, um home sossegado e bem disposto, coloca um velho telescópio no terráço traseiro da sua casa nas Blue Mountains, na Austrália, e pôm-se a fazer unha cousa extraordinária. A perscrutar o passado, encontrando estrelas mortas. Olhar para o passado é a parte mais fácil. Dê unha espreitadela no céu nocturno, e o que vir xá passou à história, e há muito tempo – verá as estrelas, non como elas som agora, mas como quando a luz as deixou. A verdade é que a Estrela Polar, nossa fiel companheira, pode muito bem ter-se extinguido no passado mês de Xaneiro, ou em 1854, ou em qualquer outra data desde o século XIV, e nós simplesmente ainda non sabemos. O máximo que podemos afirmar é que ainda estaba a arder há 680 anos. As estrelas morrem a toda a hora. O que Rob Evans faz melhor do que qualquer outra pessoa, que algunha vez tentou fazer o mesmo, é detectar esses momentos, de despedida celestial. Durante o día, Evans é um simpático sacerdote xá reformado da Uniting Church da Austrália, que faz alguns trabalhos por conta própria e investiga os movimentos relixiosos do século XIX. Mas à noite é, à sua modesta maneira o titán dos céus. Anda à procura de “supernovas”. As supernovas surxem quando unha estrela xigante, muito maior que o nosso Sol, cai e explode de forma espectacular, libertando num instante a enerxia de cem mil mulhóns de soles, que, durante algum tempo, ardem com mais intensidade e luz do que todas as estrelas da galáxia. “É como um bilión de bombas de hidroxénio a rebentar ao mesmo tempo”, afirma Evans. Se unha explossón de supernovas acontecesse num rádio de quinhentos anos luz de nós, seríamos aniquiládos – “sería o fim do espectáculo”, diz Evans com humor negro. Mas o universo é muito vasto, e as supernovas están demasiado lonxe para nos poderem causar qualquer dano. Na realidade, a maior parte está a distâncias tán inimaxinábeis que a sua luz só nos chega sob a forma de unha tenuíssima cintilaçón. Durante o mês em que se conseguem ver, a única cousa que as distingue das outras estrelas é o facto de antes non haber nada naquela porçón de espaço que agora ocupam. E é dessas raríssimas e anómalas alfinetadas brilhantes que o reverendo Evans anda à procura na superpovoada cúpula do céu nocturno. Para perceber a importância deste feito, imaxine unha mesa de casa de xantar coberta por unha toalha negra, onde alguém deixa cair unha mán cheia de sal. Suponhamos que os gráns de sal som unha galáxia. Agora imaxine mais mil quinhentas mesas iguais, suficientes para encherem o parque de estacionamento de um hipermercado, ou para preencher unha linha de três quilómetros de comprimento – todas com sal espalhado aleatoriamente. Agora acrescente um grán de sal a qualquer unha das mesas, e deixe Robert Evans andar por entre elas. Ele vai encontrá-lo logo. Esse grán de sal é unha supernova. O seu dom resulta tán excepcional, que Oliver Sacks, em “Um Antropólogo em Marte”, lhe dedica unha passaxem de um capítulo sobre sábios autistas – acrescentando rapidamente que “non está a suxerir que ele sexa autista”. Evans, que nunca conheceu a Sacks, rí-se de poder ser considerado autista ou sábio, mas non consegue explicar bem de onde vem o seu talento. “Parece que tenho unha queda especial para memorizar campos de estrelas”, disse-me com ar de quem pede disculpa, quando o fum visitar, a ele e à sua mulher, Elaine, na casinha digna de unha postal, que habitam num recanto tranquilo da vila de Hazelbrook, onde finalmente acaba a enorme cidade de Sydney e começa a infindábel floresta australiana. “Non tenho grande xeito para outras cousas”, acrescentou. “Non consigo lembrar-me dos nomes das pessoas…” “Nem de onde deixa as cousas”, gritou Elaine da cozinha.

BILL BRYSON

As expectativas mais elevadas de quem está mais bem situado serán xustas se (e apenas se) funcionarem como parte de um modelo que melhora as expectativas dos membros menos favorecidos da sociedade. O “princípio de diferença” tem, assim, a funçón de resgatar os que perdem imerecidamente na competiçón social debido ao fracasso da “igualdade de oportunidades”. Mas non o faz com unha vocaçón puramente compassiva, apesar de ser o princípio que – dos três – melhor combina com a ideia de fraternidade, como o próprio Rawls reconhece, respeitando assim a antiga herança revolucionária de “liberté” (princípio de igual liberdade), “égalité” (princípio de igualdade de oportunidades) e “fraternité” (princípio de diferênça), visto que representa o culminar do ideal politicamente igualitário da reciprocidade. Segundo Rawls, “o princípio de diferênça parece corresponder ao significado natural da fraternidade: a saber, à ideia de non querer ter maiores vantaxens a non ser que isto sexa em benefício de quem está nunha pior situaçón”. Porém, non fica claro se aqui Rawls interpreta a fraternidade como unha virtude das instituiçóns, procurada por si própria, como a liberdade e a igualdade, ou enquanto consequência involuntária, mas desexábel, do “princípio de diferença”. A unión inseparábel entre a “igualdade de oportunidades” e o “princípio de diferênça” impede que se defenda que a teoria de Rawls está ao serviço da “meritocracia”. A teoria de Rawls non significa meritocracia, mas sim igualitarismo. A igualdade estructura toda a teoria, podendo os seus traços mais característicos ser vistos em três dos seus aspectos constitutivos: a aplicaçón dos princípios de xustiça à estructura básica da sociedade, o ideal de igual cidadania que os princípios servem, e a ideia de reciprocidade, sem a qual non se concebe unha sociedade xusta.

ÁNGEL PUYOL

Os poetas novos, como se os conhece convencional e convenientemente, forom chamados assim por um poeta mais velho a quem non gostavam, ou ao menos algúns deles. Observa-se que a supressón da “S” final foi noutro tempo característica dunha fala refinada, mas que agora semelha algo rústica, “subrusticum”. Agora, os poetas novos evitam-na, “nunc fugiunt poetae noui” (Acostumávamos falar assim), xunta citando os Annais de Ennio e de Lucilio. Aproximadamente um ano mais tarde, refére-se outra vez a estes poetas pondo polas nubes as virtudes de Ennio. “¡Oh poeta excelso, ainda que sexa despreçado hoxe por estes cantores de Euforión!” ¿Quem eram estes poetas, cantores Euphorionis? Catulo non, certamente, pois tinha morto há quase dez anos. Probabelmente o seu amigo Cina, um dilixente imitador de Euforión, e poetastros contemporâneos imitadores de Cina. Possibelmente se tratára de Cornelio Galo, entón de uns vinticinco anos, e que traducíu a Euforión. É um erro cometido com frequência falar da “poesia de Cicerón” como se fora um corpus, em que se puidéra trazar um desarrolho consequênte desde o princípio ao fim. Cicerón era sério com respeito à poesía, sempre que o seu carácter lho pedíra. Dominaba a forma poética até um gráu excepcional e nunha idade muito temperám, e na sua versón xuvenil dos “Phaenomena” de Arato produxo os primeiros hexámetros elegantes escritos em latím. Aquel desafortunado verso, escríto anos mais tarde, debe-se perdoá-lo e esquecer: “O fortunatam natam me consule Romam!” (¡Oh afortunada Roma, nacida no meu consulado!) Non pode ridicularizar-se a Cicerón nem como poeta, nem como crítico de poesía: Foi um crítico perspicaz e muito digno de ter-se em conta, e tán bom poeta, como um home muito sensato, que nunca experimentou o furor sagrado da poesía. No cinquenta antes de Cristo, Cicerón começa unha carta a Ático, com unha referência maliciosa a um maneirismo dos poetas novos, o hexámetro espondaico. “Chegados a Brindis o vintiquatro de Novembro, com tanta bonanza na viáxe coma tí. “Suavemente nos soprou desde o Epiro o Onquesmítico”. ¡Ea, vende este espondaico como teu a qualquer dos neotéricos!” Esta graciosa composiçón de Cicerón, é perfeita, cerrando com unha “erudicta” alusón xeográfica a um minúsculo porto da costa do Epiro. O hexámetro espondaico é tán antigo como Homero, mas nel resulta infrequênte e fortuíto. Nos poetas helenísticos – Arato, Calímaco, Apolonio, Euforión e outros – e nos seus emitadores latinos fai-se frequênte e intencionado. Cicerón era muito consciênte disto, xá que se esforçava por evitá-lo.

E. J. KENNEY E W. V. CLAUSEN (EDS.)

“Na minha opinión, o “cientista normal”, como Kunh o descrebe, é unha pessoa de quem nos deberíamos compadecer. (…) O “cientista normal”, tal como Kuhn o descrebe, non tívo unha boa formaçón. Foi educado dentro de um espírito dogmático: foi víctima de adoutrinamento. Aprendeu unha técnica que se pode aplicar sem se perguntar porque pode ser aplicada”. E vai mais lonxe na sua avaluaçón negativa da ciência normal: “Admito que este tipo de actitude exista, mas vexo nela um perigo muito grande, nela e na possibilidade de ser normal (…): um perigo para a ciência e também para a nossa civilizaçón.” Resumindo, em Popper, ao contrário de Kuhn, a ciência normal non é boa ciência, mas ciência radicalmente mala. Assumindo unha espécie de visón trotskista do desenvolvimento da ciência. Popper defende de maneira explícita unha “Revoluçón permanente” na investigaçón científica, contra a qual Kuhn, na sua réplica posterior, obxectará que esixir unha “revoluçón permanente” na ciência sería como perseguir a ideia de um “quadrado redondo”, ou sexa, unha contradiçón intrínseca. Popper também está disposto a admitir que, quando um cientista emprehende unha investigaçón sobre certo campo inovador da experiência, o faz necessariamente dentro de certo quadro conceptual xeral, pressupondo certas noçóns básicas e princípios fundamentais -um paradigma, se preferirmos. Mas este quadro conceptual pressuposto pode ser questionado polo investigador em qualquer momento. O cientista pode sair dele para avaliar os seus possíbeis méritos e deméritos, e compará-lo com o quadro conceptual diverxente de que parte um colega. Segundo Popper, Kuhn é víctima daquilo a que chama “o mito do referencial”, quer dizer, a crença na impossibilidade de o investigador sair por momentos do referencial de conceitos e princípios dentro do qual trabalha e compará-lo com um referencial concorrente. Este mito do referencial conduziria, por sua vez, a unha visón “irracionlista e relativista” da actividade científica: é irracionalista porque, se é impossíbel examinar criticamente, através de argumentos racionais, os méritos e defeitos respectivos de dous referenciais, a passaxem de um paradigma para outro só pode derivar de unha decisón irracional, unha espécie de conversón relixiosa; e é relativista porque, non habendo critérios comuns para avaliar os diferentes referenciais, cada cientista pode continuar a aderir, se assim quiser, à verdade relativa do seu referencial, aconteça o que acontecer.

C. ULISES MOULINES

A VIDEIRA PINOT NOIR

Tán exasperante para os viticultores, como fascinante para os catadores. A pinot noir é a uva dos grandes borgonhas tintos. A sua Meca é a Côte d’Or, mas atesoura unha larga história nos archivos borgonhóns, que a fán remontar ao século XIV. Alberga unha certa inestabilidade xenética, que leva a numerosas mutaçóns, e também é bastânte senssíbel às doênças. As xeládas de primavera, no verán as chuvias e os grandes calores, e depois o frescor outonal dificulta a maduraçón, ademais dá pouco vinho. O sabor da pinot noir resulta difícil de definir porque, como ocurre com outras variedades tintas, depende muito dos terrenos e também da vinificaçón.

LUGARES ONDE SE PODE ENCONTRAR

A história deste Domaine remonta-se ao seu fundador epónimo e a 1880, mas foi o actual Robert Drouhin quem, em 1957, tomou o mando e elevou a sua fama. Non só limitou os fertilizantes, travou os químicos e reducíu os rendimentos productivos, também comprou vinhedos em Chambertin-Clos de Bèze, Bonnes Mares e Musigny. Em 1973 contratou a primeira enóloga de Borgonha, Laurence Jobard, e foi ela quem criou este vinho, na faustuosa adega gôtica debaixo do antigo palácio dos duques de Borgonha, construído para os reis da França. Ao norte de Beaune, depois de Grands-Echézeaux e Clos Vougeot, um pouco antes do poboádo Chambolle, há um pequeno promontório com unhas vistas fantásticas sobre a explanada que se encontra debaixo. O chán parece lixeiro e está pragado de pequenos seixos. É Musigny, que oferta um vinho de pureza excepcional. Pesse à sua xuventude, predominam os sabores a cereixa e violeta, mas só depois do envelhecimento aparecem os autênticos sabores. Refinado e complexo, matíces de folhas caídas, bosques exóticos, incluso rastros de couro. No paladar é um vinho de um refinamento, harmonía e elegância incomparábeis. No seu melhor momento, é a expressón mais pura da pinot noir do mundo. A anhada de 1978 foi memorábel em toda Borgonha. Dado que a produçón total do Musigny de 1999 foi só de duzentas e vinte caixas, os afortunados que tenham unha garrafa podem considerar-se ricos.

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Quando em 1760 a família de Groonembourg decidíu vender as suas acçóns dos vinhedos de Vosne e La Tâche, estes vinhos xá gozabam de grande prestíxio. Aquilo explicaba a ferocidade com que se desatou a guerra das puxas, e o preço final que teve de pagar Louis François de Bourbon, príncipe de Conti, para desbancar a sua enemiga declarada, madame de Pompadour. Logo, xuntou o seu título ao nome da finca Romanée, unha xóia confiscada trinta anos antes pola Revoluçón. Unha das habilidades mais notábeis do vinhedo de La Tâche é alumbrar unha fantástica pinot noir, incluso nas cepas teoricamente “acabadas”; toda unha proeça, dada a natureza extremadamente indómita da pinot noir borgonhona. O vinhedo tem pouco mais de seis hectáreas e apenas produze mil novezentas caixas ó ano, se bem isto representa a maior producçón dos “grands crus” da finca. O seu extratosférico preço entende-se pola conxunçón da escasséz e da exacerbada reputaçón da vinha. A producçón foi reduzida em 1999 e o vinho é, consequentemente, ainda mais concentrado. Degustado nada mais apresentar-se, tem um buquê asombrosamente complexo a carne magra, essência de morângo e fumo. Ao paladar, exhibía taninos bastânte marcados, mas envoltos num sumptuoso manto de frutos roxos e negros, xeneroso carbalho e destelhos de acidéz própria de cereixas, mentras que o pesado final se desarrolha entre cereixa negra, madeira de sândalo e notas de especiarias.

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O Domaine Armand Rousseau non é só o maior proprietário de Chambertin, senon também o segundo proprietário mais importânte da vecinha Chambertin-Clos de Bèze. A finca incluíe nada menos que seis “grands crus”, que entre todos se extendem por oito hectáreas, fundadas nas décadas de 1950 e 1960 por Charles Rousseau e o seu pai. O vinho elabora-se por pautas modernas nos arredores de Gevrey-Chambertin. O Chambertin e o Clos de Béze som vinificados utilizando parte dos cangalhos, depois do qual é aloxádo nunha adega para que cumpra o procéso de fermentaçón maloláctica e para esperar que se emgarrafe a colheita anterior. As barricas som trasladadas a unha adega mais profunda e mais fría, traséga-se unha vez e emgarrafa-se ao cabo de mais ou menos vinte meses. Chambertin e Chambertin-Clos de Bèze som dous dos poucos vinhos que podem situar-se na cima da xerarquía borgonhona, xunto ao melhor de Vosne-Romanée. ¿Qual é a diferênça entre o Chambertin e o Clos de Bèze? No caso de Rousseau, e utilizando as palabras do próprio Charles, “o Chambertin é masculino e robusto. Carece de parte da delicadeza na sua xuventude, para logo redondear-se. O Clos de Bèze resulta mais complexo, tem mais clásse e é mais delicado”. Este Clos de Bèze é profundo, apresenta múltiples dimensóns, está super concentrado, é rico, suave e maravilhosamente equilibrado.

LÉRIA CULTURAL

Popper aceita, e até sublinha, a necessidade de reformas sociais e políticas para resolver os problemas, muitas vezes urxentes, com que unha determinada sociedade se confronta. Mas “reforma” é algo muito diferente de “revoluçón”. As “reformas” non pretendem melhorar toda a sociedade de unha só vez, mas fazê-lo passo a passo: primeiro resolve-se este problema, depois o outro, depois o seguinte. Esta metodoloxía para resolver problemas sociais é descrita por Popper como “enxenharia social”. É unha forma de proceder parecida com a do enxenheiro ou do cientista experimental que tenta resolver um problema complicado: primeiro fixam-se certos parâmetros e modificam-se outros para ver o que acontece. Se isto conduzir a um resultado satisfactório, no passo seguinte modificam-se alguns dos parâmetros que antes se tinham fixado. E assim sucessivamente. É este o espírito reformista defendido por Popper, muito diferente do espírito revolucionário. O único tipo de revoluçón que Popper aceita é aquele que derruba um rexíme dictatorial ou autoritário, para abrir caminho a unha sociedade verdadeiramente democrática, ou sexa, unha “sociedade aberta”, na sua terminoloxía. Tal sociedade é precisamente aquela em que ninguém é detentor do poder absolucto, e em que o Estado non é um fim em si mesmo. Nunha “sociedade aberta”, o poder político é sempre controlado por unha multiplicidade de instituiçóns ou contrapoderes, e a sua finalidade é sempre beneficiar todos e cada um dos indivíduos, e non unha instância supostamente superior a eles.

C. ULISES MOULINES

Considéra-se xeralmente como o primeiro caudilho dos gnósticos a Simón de Samaria, conhecído como Simón o Mago, aquel de quem nas Actas dos Apóstolos lê-mos que pretendeu comprar a San Pedro o dom de conferir o “pneuma” mediante a imposiçón das máns. Este Simón, modelo das especulaçóns teosóficas e máxicas do seu tempo, foi, mais que tudo, um teurgo semelhante a Apolonio de Tiana. Em Samaria era conhecído como o grande poder de Deus. O mesmo se apelidou, depois da sua separaçón dos apóstoles, “Virtude de Deus”, “Verbo de Deus”; “Paráclito”, “Omnipotente”, e incluso chegou a afirmar nalgunha ocasión: “Ego omnia Dei”, como pudéra dizer o mais cerrado panteísta xermánico do nosso século. O Ser inmutábel e permanente tinha, no conceito de Simón o Mago, diversas maneiras de manifestar-se nas cousas perecedeiras e transitórias; parecía-se à “Ideia” hegeliana, em torno da qual tudo é variedade e mudanza. Também se assemelhaba à “substância” de Espinosa, cuxos atributos som a “infinita matéria” e o “pensamento infinito”, posto que, segundo o taumaturgo de Samaria, a “raíz” do universo determina-se (como agora se diz) em duas clásses de “emanaçóns” ou desarrolhos, materiais e intelectuais, vissíbeis e invissíbeis. Noutros pontos faz Simón unha mistura de cistianismo e platonismo, atribuíndo a criaçón ao “logos” o pensamento divino. Deste “logos” fixo um mito semelhante ao de “Sophia”, supondo-a desterrada aos corpos humanos, suxeita a unha série de transmigraçóns e de calamidades até voltar à esfera celeste, e a simbolizou ou, melhor dito, a encarnou nunha escrava chamada Helena, que tinha comprado na Tróade e fixo sua concubina. Parece indubitábel que os discípulos de Simón, confundiam o “logos” com o “Pneuma” e com a “Sophia”. Polo demais, o mago de Samaria, era a todas luzes de espírito subtil e invencioneiro. Até adivinhou o princípio capital da pseudo-reforma do século XVI. Sabemos por Teodoreto que Simón exhortaba os seus discípulos a non temer as ameáças da lei, senón a que fixéssem libremente quanto lhes vinhéra em talante, porque a xustificaçón (afirma) procede da graça, e non das boas obras. Veremos quán fielmente seguirom muitos gnósticos este princípio. A seita dos “simoníacos” extendeu-se em Siria, em Frigia, em Roma e noutras partes. Dela nascerom, entre outras ramas menos conhecídas, os “dóketos” y “fantásticos”, que negabam que o “Verbo” tivésse tomado realmente carne humana nem participado da nossa natureza, e os “menandrinos”, assim chamados do nome do seu corifeo, que tomou, como Simón, ares de pseudo-profeta e se afirmaba enviádo polo poder supremo de Deus, em cuxo nome baptizaba e prometía inmortalidade e eterna xuventude aos seguidores.

MARCELINO MENENDEZ PELAYO

Vexámos, agora o bom, o feio e o mau do empirismo inglês (naturalmente, entendendo o título do filme de Sergio Leone no mais metafórico dos sentidos e referído à percepçón mais berkeliana possíbel que se tem de Locke, Berkeley e Hume na maioría das vezes). John Locke (1632-1704) está considerado o rosto amábel do empirismo, o fundador da corrente que equacionou o problema do conhecimento de unha perspectiva crítica, em virtude da qual antes de conhecer as cousas é preciso analisar os limites do nosso entendimento. Do racionalismo cartesiano assume a proposta de que conhecer é ter ideias e de que as ideias incluiem tudo o que a mente contém, quer sexa um sabor, unha dúvida ou unha alegria, contudo, ao contrário de Descartes, propóm que as ideias procedem unicamente da experiência e que a mente humana é como um “papel em branco” no qual a experiência escrebe. A sua tese central é que non existem ideias inactas na nossa mente e que, portanto, é falsa a doutrina que sustenta a existência de caracteres orixinários impressos na mente desde o primeiro momento do seu ser. No “Ensaio sobre o Entendimento Humano, Locke propón estudar as possibilidades e os limites do entendimento, para o qual assume unha perspectiva crítica da teoría do conhecimento: Se me for permitido importunar-te com a história deste Ensaio, dir-te-ei que, encontrando-nos cinco ou seis amigos num quarto, a discutir sobre um tema muito distante, nos sentimos em apuros por causa das dificuldades que surxiam. Depois de as tentarmos resolver, pensei que tinhamos enveredado por um caminho erróneo e que, antes de fazer qualquer investigaçón, era necessário examinar a nossa capacidade e ver com que obxectos a nossa mente estaba em condiçóns de tratar.

LUIS ALFONSO IGLESIAS HUELGA

Tal como nos descrebe o seu descubridor, o “cromlech d’as Fachas”, apresenta unha semelhança notábel com o que narra Worsaac nas suas Antigüidades de Dinamarca. Por mais que o nosso carece do tosquíssimo dolmen que se vê no outro, bem se adivinha unha sepultura. “Aínda que muito borrado, afirma o senhor Villaamil, todavía se apercebe o “tumulus”.” Debe por tanto ter-se em conta a este cromlech, como restos de um enterramento de família, e non como santuário nem “forum”, aínda quando o número de pedras (sete) resulta simbólico, e o corte da maior parte dos pequenos penedos que o formam, fácilmente permitiria que servíssem de asento aos xuízes. Indica Worsaac, que estes monumentos pertencem à Idade de pedra. É fácil: som tán escásos na Galiza, que non acreditámos probábel que exista qualquer outro da índole do “d’as Fachas”. A maioría dos dólmens galegos pertencem à chamada Idade do bronce. Mais importânte e também mais curioso que este último monumento é o de Corzán, em terra de Jallás, pois semelha bastânte ao de Abevury. O seu valor aumenta, quando se tem em conta a natureza cosmolóxica, própria da disposiçón circular dos monumentos druídicos, sobre tudo se a isto xuntamos o nome da localidade na qual se encontra, apresenta forzosamente parecído com o do antígo Stone-Henge, chamado antes “côr gawr”, o grande círculo. Componhem-se de vários círculos, uns maiores que outros (aínda que algúns de notábel desarrolho), xá desfeitos, desenhando-se apenas sobre a extensa chán, graças às breves dimensóns das pedras que os formam e à maleza que as cobre e esconde. Pode suspeitar-se que limitan o local das assambleias da tribu ou tribus confederadas, das márxens do río Ézaro, o “mallum” ou grande tribunal de xustiza, o lugar de eleiçón do chefe, e tendo em conta o sentido místico do círculo, um templo ou tudo xunto. Também é possíbel que assinále um vasto cemitério. O importânte dolmen que alí se encontra, indica o suficiênte. Nunha estrófa dos bardos parece palpitar a antiga tradiçón e recordar o destino funerário das pedras fitas. “Chegou o momento! afirma o bardo. O coro das pedras bonitas despertou, movem-se cadenciosamente, balanceiam luminosas sobre o chán do recinto fúnebre, saúdando primeiro cada unha delas ao que guía a dança.”

MANUEL MURGUÍA

O totalitarismo é um rexíme sem precedentes. Representa unha novidade radical, que se expressa num novo tipo de governo e em algo inédito até ao momento: tem como obxectivo transformar a pluralidade humana irreductíbel num “só home”, ou sexa, reduzir a pluralidade ilimitada dos seres humanos -com as suas acçóns imprevissíbeis e expontâneas- a um único espécime, controlábel nas suas acçóns e reacçóns, o que foi conseguido nos campos de extermínio. Tal como outras leituras do totalitarismo que o definem à volta de unha determinada estructura (presença do partido único, monopólio das comunicaçóns, ideoloxía oficial omnipresente, polícia secreta…), a de Arendt descreve também um sistema político com determinados elementos. No entanto, a novidade da sua análise está sobretudo em afirmar que nos encontramos perante unha nova forma de governo que tem como finalidade a implantaçón do terror e a aniquilaçón da pluralidade. Sob o domínio totalitário, os indivíduos subsumem-se nunha única natureza agora partilhada: os xudeus, os eslavos, os arianos… Portanto, expor a novidade do rexíme totalitário non implica um debate sobre o número de víctimas, nem unha comparaçón na intensidade do sofrimento provocado. A novidade faz referência a um limite que non se ultrapassara e consistia em remodelar as características da pessoa e da humanidade. Neste sentido, o totalitarismo non só propón unha ruptura política com relaçón a outras experiências anteriores, mas também provoca unha ruptura antropolóxica na comprehensón do humano; ou, retomando a pergunta do escritor Primo Levi após a sua passaxem por Auschwitz, “Se isto é um homem”, o qual significa continuar a ser humano? A novidade radical do totalitarismo centra-se na máxima “tudo é possíbel”. O “tudo” é a transformaçón da realidade, a transformaçón da própria natureza humana sem qualquer obxectivo posterior de tipo instrumental, mas entendido como a própria finalidade do governo totalitário.

CRISTINA SÁNCHEZ

Días antes do embarque do Winnipeg o exilio político vive un dos seus máis tristes episódios. Durante a Guerra Civil xestárase unha inimizade irreconciliábel entre os líderes socialistas Juan Negrín e Indalecio Prieto, que derivara nunha profunda división do socialismo en negrinistas e prietistas. Mentres Negrín constituía em Francia o SERE, Prieto, de forma casual, apropiárase en México do cargamento do iate Vita, que contiña a maior parte dos fondos salvados polo Goberno republicano. Negrín reclama a súa devolución, Prieto négase e cuestiona directamente a lexitimidade democrática do Goberno. Para el, esa lexitimidade só a ostentan as Cortes, a través da Deputación Permanente, quen a finais de xullo se autoproclama única representación da República, declara inexistente o Goberno de Negrín e constitúe a Junta de Auxílio a los Republicanos Españoles (JARE) para xestionar o patrimonio do Vita. A fractura no exilio político e a súa repercusión no labor humanitario e de axuda aos refuxiados é definitiva e irreversíbel. A partir deste intre o exilio contará con dous poderes enfrontados, a Deputación Permanente e o Goberno de Juan Negrín, e con dúas organizacións de carácter humanitario, o SERE e a JARE. Aínda que Izquierda Republicana e o seu presidente Azaña se sitúan do lado de Prieto e se integran na JARE, Alejandro Viana desmárcase do seu partido e mantense fiel ao SERE e a Negrín. Co presidente do Goberno están moitos outros correlixionarios, deputados e ministros do partido de Viana, como Osorio Tafall ou Méndez Aspe. Todos eles serán en adiante tachados de disidentes. As consecuencias da ruptura son desastrosas. Estendense as inimizades persoais irreconciliábeis e cunden a desmoralización e a indignación entre os refuxiados, que ven como, en ocasións, a axuda humanitaria se usa para xerar lealdades e afondar na división. Ademais, o labor humanitario dispérsase e o exilio perde credibilidade diante da comunidade internacional como alternativa ao Goberno de Franco. Para o SERE a perda dos recursos do Vita supón un duro golpe económico. Catro meses de intensa actividade mermaran considerabelmente a súa capacidade económica. Para Franco, a confrontación, aínda que o favorecía politicamente, supuña unha nova preocupación: que todos os fondos sacados de España se situasen en México, onde o réxime franquista perdería calquera posibilidade de recuperación.

ROBERTO MERA COVAS

Depois da sua tese de doutoramento e do opúsculo sobre as côres, após quatro anos de intensa dedicaçón ao estudo da filosofía e à maturaçón das suas próprias ideias, Schopenhauer publicou em 1818 “O mundo como vontade e representaçón”. Apresentando o libro ao seu editor, Brockhaus, nunha carta datada a dezoito de Março de 1818, com as seguintes palabras: “A minha obra é um novo sistema filosófico; mas novo no mais xenuíno sentido da palabra. Non se trata de outra exposiçón de cousas que xá sabémos, mas unha série de pensamentos obsoluctamente coherentes, e que até agora nunca tinham visto a luz na cabeça humana”. A obra estaba escrípta com inteira clareza e o seu estilo distanciába-se grandemente da “Verborreia e da fanfarroníce” doutros filósofos da época. O seu obxectivo era desentranhar o enígma da existência. A obra resultou um fiásco editorial, xá que passou totalmente desapercebída. Non obstânte, Arthur estaba exultânte com a sua obra, e seguro de haber descoberto as chaves para entender o mundo. Na obra expunha o que era a realidade e, as causas da dor da existência e, o comportamento dos seres humanos. Incluía os fundamentos de unha teoría do conhecimento (gnoseoloxía), assim como unha metafísica da qual nascem unha estéctica e unha ética. Deus, non tinha lugar neste sistema. Schopenhauer consideráva-se um metafísico, no verdadeiro sentido da palabra. À semelhança dos antigos filósofos gregos, procurou também o “arché”, ou sexa, o princípio orixinário de todas as cousas. Muitos procuráram em causas materiais, como a água ou o fogo. Mas o pensador de Caliningrado, logrou encontrar o princípio primordial das cousas, sem sair de sí mesmo. A sua metafísica, non partía das crênças, mas sim da reflexón sensata da experiência. Afirmaba que a grande maioría dos homes prefere acreditar do que pensar. Por conseguinte, tentaba explicar o mundo a partir de dentro, descifrando o seu enigma “Na minha filosofia, existe um pensamento fundamental, que se aplica como unha chave a todos os fenómenos do mundo”. No caso de Schopenhauer, o seu ponto de vista foi o seguinte: “Quero, logo som”. Esta “Vontade”, também foi aplicáda ao mundo e aos seres na sua totalidade, querem e por isso existem. Estabeleceu este desexo inquiéto e cégo da “Vontade”, como unha fonte de dor e, com isso, fundou unha metafísica sem Deus, cuxo “arché” é unha “Vontade” irracional.

A IRMANDADE CIRCULAR

Predin as catástrofes coa mesma facilidade que as provocan. Non lles chega que a lei conceda o dereito á libre empresa, ao comércio, á plusvalia, queren exercer tudo isto en propriedades alleas, públicas, universais.

HOMES DE GRAVA E AREA

Quince anos custoulles destruir o que a Natureza atesourou durante millóns. Silandeiros portadores de maletins mouros, cotiás ocupantes de antesás brancas de despachos, cobizosos mercadores de maquinárias ruidosas espallaron os seus tentáculos de pás, chuponas, barcazas, deterioro e beneficio no que antes era chamado río Miño. Ninguén reclamou a sua preséncia. O mesmo río que vira cun surpresa a vikingos e romanos na percura de tesouros, ficou abraiado ao comprobar os propósitos dos novos invasores: destruilo!

CARLOS ALONSO (PUBLICADO EM “A PENEIRA” – ANO I, 1984)