Arquivos mensuais: Xuño 2026

Halley era unha personáxe extraordinária. Ao longo da sua productiva carreira foi comandante da marinha, cartógrafo, professor de xeometria na Universidade de Oxford, controlador delegado da Real Casa da Moeda, astrónomo real, e inventor da campânula de mergulho a grande profundidade. Foi unha autoridade em libros sobre magnetismo, marés, movimento dos planetas, tendo aínda escrípto com grande entusiasmo vários artigos sobre os efeitos do ópio. Inventou os mapas metereolóxicos e as tabelas de risco, propôs métodos para encontrar a idade da Terra e a sua distância do Sol, e até descobríu unha forma de manter fresco o peixe fora da sua temporada. A única cousa que non fez foi, curiosamente, descobrir o cometa que tem o seu nome. Limitou-se a reconhecer que o cometa que viu em 1682 era o mesmo que outros tinham visto em 1456, 1531 e 1607. Só passou a ser o cometa Halley em 1758, deçasseis anos após a sua morte. De todos os seus feitos, talvés a maior contribuiçón para o conhecimento humano tenha sido a de ter tomado parte nunha modesta aposta científica com dous grandes nomes do seu tempo: Robert Hooke, hoxe recordado como o primeiro cientista a fazer a descripçón de unha célula, e o grande e imponente Christopher Wren, que antes de ser arquitecto era astrónomo, embora a maior parte das pessoas non o sabía. Nunha noite de 1683, Halley, Hooke e Wren estabam a xantar xuntos em Londres, e a certa altura a conversa recaíu sobre os movimentos dos corpos celestes. Sabía-se que os planetas xiravam normalmente ao longo de unha órbita elíptica (“unha curva muito precisa e específica”, parafraseando Richard Feynman), mas non se sabía porquê. Wren propôs um xeneroso prémio de quarenta xelins (equivalente a duas semanas de ordenado) ao primeiro de entre eles que encontrasse a resposta. (…) Em 1684 o Dr. Halley veio de visita a Cambridge, e depois de algum tempo xuntos, o Dr perguntou a Newton, como pensaba que sería a curva descrípta polos planetas, partindo do princípio de que a força de atracçón em relaçón ao Sol era inversamente proporcional ao quadrado das distâncias entre este e cada planeta. Esta era unha referência a unha regra de matemática conhecida como lei do inverso do quadrado da distância, que Halley pensava estar na base da explicaçón, embora non soubesse exactamente como. O Senhor Isaac respondeu imediatamente que sería unha “elipse”. O Doutor, espantado e contente ao mesmo tempo, perguntou-lhe como é que sabia. Porque, fíxem o cálculo, polo que Halley pedíu para ver os cálculos sem mais delongas, e Isaac procurou nos seus papeis, mas non os logrou encontrar. Isto era espantoso (como se alguém dissesse que tinha encontrado a cura para o cancro, mas non soubesse onde tinha deixado a fórmula. Pressionado por Halley, Newton concordou em voltar a fazer os cálculos e apresentar um estudo sobre isso. Cumpriu o prometido, mas fez ainda muito mais. Retirou-se durante dous anos e, ao fim de intensas reflexóns e rabiscos frenéticos, acabou por apresentar a sua obra prima: “Philosophiae Naturalis Principia Mathematica”, ou Os Princípios Mathemáticos da Filosofia Natural, mais conhecidos por “Principia”. Raras som as vezes na história em que a mente humana é capaz de chegar a conclusóns tán argutas e inesperadas que se fica sem saber o que é mais espantoso (o facto em si, ou a ideia de alguém ter conseguido descobri-lo. O “Principia” foi um desses momentos. Newton tornou-se famoso de um dia para o outro. Passou a ser alvo de honras e aplausos para o resto da vida. (…) “Nenhum mortal se pode aproximar mais dos deuses”, escreveu Halley, transmitindo assim a opinión partilhada polos seus contemporâneos e por muitos outros desde entón.

BILL BRYSON

EZRA, Abraham ben Meir ben (Tudela, 1092-1167). Poeta xudeoespanhol, gramático e comentarista bíblico. Foi obrigado a deixar a Península em 1140 e foi professor das comunidades xudías de Roma, Salerno, Lucca, Pisa, Mantua, Verona, Béziers, Narbona, Burdeos, Angers e Ruán. Padeceu, quase sempre, unha pobreza que levava com fortaleza e dignidade. Em Dreux escrebeu “Fundamenta tabularum astronomicarum” (1154) e em Londres um tratado sobre o uso do astrolábio. O seu saber astronómico, como o de todos os seus contemporâneos, está limitado por unha obsessón pola astroloxía. O seu saber em astronomía e matemáticas era excepcional. A sua figura exemplifica a autoridade que tinham os xudéus hispânos em quase todas as ramas da ciência. Escrebeu principalmente em hebreu para que as suas ensinanças beneficiáram a outros xúdeus e, mentras que a sua prosa alberga unha qualidade desigual, os seus comentários bíblicos forom âmplamente utilizados e admirados. D. Kahana publicou unha antoloxía dos seus escritos “Rabbi Avraham ibn Ezra” (Varsovia, 1894, 2 vols.).

OXFORD

Por unanimidade acordouse a aprobación do Pliego de Condicións para a adxudicación do alumeado público en Arcos. No outro punto da Orde do Dia, o grupo de AP-PDP-UL, aprobou a adquisición de accións á Sociedade Promotora do Turismo do Condado, pola cantidade que noutros exercícios se tiña librado á dita Sociedade. Os membros do PSOE abstivéronse por considerar que na xestión de dita Sociedade non se daba a debida trasparéncia nen a debida informaçión ao Pleno. Polas mesmas razóns e tamén razonando que era unha inversión fóra do noso município, o PG votou en contra. Rematando a sesión o alcalde negouse a dar leitura a un escrito de Rogos e Preguntas presentado polo PSOE, aducindo que primeiro o pasaria á Comisión Informativa pertinente. O escrito preguntaba a razón pola que o alcalde non asistira a unha xuntanza de alcaldes de toda Galícia, convocada pola Xunta, para tratar sobor a normalización do uso do galego nas variadas manifestacións da administración municipal, e presentaba o rogo de que o Concello de Ponteareas, suscribise o documento elaborado na devandita xuntanza.

PUBLICADO EM “A PENEIRA” (ANO I – 1984)

Partilho o parecer de um inglês que dizia que todas as orixens, todos os direitos, todas as instituiçóns pareciam um pudim, para cuxa elaboraçón alguém pôn primeiro a farinha, unha segunda pessoa acrescenta os ovos, unha terceira o azúcar, unha quarta as passas, e assim se fai o pudim. No prefácio do “Dicionário Filosófico”, Voltaire descrebe o modo de utilizaçón de unha obra destinada a quem pretende “instruir-se divertindo-se” e que procura filosofar sem aspirar a ser filósofo, avisando de que a obra non esixe unha leitura continuada, mas unha intelixência crítica, porque a sua leitura serve para fazer polo menos metade do caminho. Na verdade, persegue o mesmo obxectivo que Diderot, quando dizia que na sua “Enciclopédia” queria mudar a maneira de pensar, ou o que, mais tarde, dirá Kant sobre o pensar por si próprio, sem se apoiar nas confortáveis muletas de qualquer tutela. No seu exemplar pessoal da “Enciclopédia”, Voltaire sublinha um passo essencial no artigo “Enciclopédia”, redixido por Diderot, onde este tem a ousadia de descreber a forma como pretende enganar os censores através de um enxenhoso estrataxema, como o de tratar os assuntos espinhosos com um respeito finxído, mas remetendo depois para outros artigos até que o leitor ligue as pontas soltas. “A obra enteira receberá unha força interna e unha utilidade secreta, cuxos efeitos se notaram necessariamente com a pasáxe do tempo, remetendo para artigos onde os princípios sólidos servem de base a verdades opostas”. O exemplo mais citado é o artigo “Comunhón” da Enciclopédia de Diderot, que remete para “Canibalismo”.

ROBERTO R. ARAMAYO

Visita a unha casa onde repousam trabalhadores da Industria do chá. Passam aqui as férias, um mês por ano. A permanência custa setecentos rublos, mas eles apenas pagam trinta por cento; o resto é pago pelo sindicato. Êsses números xá nos tinham sido expostos. Lembrei-me tê-los ouvido pola primeira vez na fábrica de meias, em Tbilissi. Provávelmente iriam repisá-los noutros locais de trabalho ou descanso. Receiam talvez que non lhes demos crédito, e as informaçóns chegam à monotonia. Non achamos incongruência, temos de admiti-las, embora realmente nos pareçam estranhas. Orixinários de outro mundo, habituámo-nos à insuficiência dos hospitais, das escolas, das maternidades, conservamos no espírito a mesquinharia burguesa, non nos podemos librar dela, e achamos quási impossíbel existirem cômodos para todas as pessoas forçadas à vilexiatura anual. Pouco a pouco se desfazem as dúvidas. Precisamos despoxar-nos de hábitos e idéias incompatíveis aqui. No estabelecimento de repouso aboletavam-se, quando lá estivemos, oitenta individuos, homes e mulheres. Há em Gagra, um lugarexo, vinte e sete casas semelhantes e várias em construçón. Teríamos, sem falar nessas, dois mil cento e sessenta hóspedes na cidadezinha, aves de arribaçón cada mês substituídas por outras. Mas o que vemos é simples amostra. Êsses hotéis espalham-se por toda a Unión Soviética, e non esperamos achar aqui xente da Sibéria e do Báltico. As sombras de um grande parque nos acolhem, belos canteiros de rosas amarelas e vermelhas. À entrada surxe unha extensa mesa coberta de envelopes e xornais: a correspondência dos hóspedes. E enfiámos pelos corredores, invadimos peças, vendo, esquecendo logo, anotando para que non se perdessem as lixeiras observaçóns, nunha curiosidade leviana de turistas propensos a entender as cousas com rapidez. Nas salas vastas, xogadores, entretidos nos lances do xadrez, nem pareciam dar pela nossa presença. Admirava-me non distinguir nêles nenhum dos sinais entre nós perceptíveis na classe obreira: xestos esquivos, olhares suspeitosos, maneiras bovinas, indício de pensamento lerdo. Parecem desconfiar das criaturas bem vestidas e educadas. Certo crítico, anos atrás, me insinuara utilizar num romance os camponeses do Nordeste. Apesar de sertanexo, achava-me incapaz de fazer isso, e antes de viver com êsses homes na cadeia, dormindo nas esteiras podres e dividindo fraternalmente os percevexos, non me arriscara a aceitar o conselho. Aqui se atenuaram as diferenças, afinal desapareceram; os indivíduos que xogam xadrez som aparentemente iguais a nós, non têm motivo para xulgar-nos inimigos. Ainda estamos lonxe deles, é claro: somos estranxeiros (e, embora vivamos do nosso trabalho, fomos criados na reverência aos tipos hábeis que vivem do trabalho dos outros). E admiramos haverem-se apagado aqui as diverxências. Acontecera-me, passeando em Moscovo, fazer unha pergunta: “–Mme. Nikolskaya, essa moça aí perto é empregada em oficina ou em repartiçón pública?” A senhora Nikolskaya examinara a mulher por todos os lados e concluíra: “–É impossíbel saber. Non achamos distinçón”. Moscovita, a senhora Nikolskaya fora incapaz de satisfazer-me a curiosidade. Um ofício non é superior a outro (e os homens tendem a uniformizar-se. Essa idéia choca o nosso individualismo pequeno burguês: achamos vantaxem nas discrepâncias, receamos tornar-nos rebanho. E nem vemos que somos um rebanho heteroxéneo, mediocre, dócil ao proprietário. Queremos guardar o priviléxio imbecil de non nos assemelharmos ao vizinho. Enfraquecendo-nos, xulgamo-nos fortes. Realmente, somos como bêstas. Surpreende-nos o ar de segurança, a firmeza dos indivíduos que mourexam na indústria do chá. Donde vêm êsses modos? Certamente da convicçón plena de non estarem a deber nenhum favor. Nos dormitórios confortábeis acham-se em cada casa. Três camas, poltronas, armários, escrivaninha, lavatório. Cadeiras estofadas e diváns num longo corredor. Percorremos diversos apartamentos. Nos maiores aloxavam-se stakhanovistas e heróis do trabalho. Essa diferença no tamanho indica estímulo apenas; os móveis som iguais aos das outras peças. As criaturas non se nivelam, como se afirma no exterior. Percebemos divisas em toda a parte, valores que non conferem nenhuma vantaxem material. Condecoraçóns, as fitas e as medalhas distribuídas largamente. Descemos ao refeitório. Dezoito mesas. Demos unha vista à copa e à cozinha, vastas e limpas. Confôrto. Êsse confôrto non veio de graça, non é esmola xogada a miserábeis desexosos de entrar na cova. Non: presenciamos um hiato nas ocupaçóns normais. Lacuna obrigatória. Finxem arrepiar-se lá fora ouvindo unha frase maluca: existe aqui o trabalho forçado. Os patróns escandalizam-se, manhosos: querem fazernos admitir que noutros lugares conseguimos, na pobreza, viver ociosos. Mostra-se agora o reverso da medalha: o repouso forçado. Ninguém se libra dele. Non están a impinxir-nos unha organizaçón filantrópica; isto significa unha necessidade económica: o labor continuádo arruinaría os corpos. Outra vez a hipocrisía torce o nariz: os homes equiparam-se às máquinas, vêm consertar molas estragadas, metem-se depois na oficina, como se non tivessem almas. Non é o que vemos. Os teatros regurxitam, multiplicam-se as escolas, o número de bibliotecas é enorme, em qualquer museu surxem grupos de estudantes. E há os clubes, os palácios de cultura, exibidos com certo orgulho, é claro, pois lá fora non existe cousa semelhante. Se as almas quiserem mais, esixirem santos, missas, están no seu direito. As igrexas forom restauradas, e a conservaçón delas custa dinheiro grosso. A nái da senhora Nikolskaya non dispensa os ícones, e as velas acessas. Non lhe prohibem tais necessidades. Respeitam-lhe a crença, a família evita cuidadosamente unha palabra ofensiva para deus e para os anxos.

GRACILIANO RAMOS (9 DE AGOSTO DE 1952)

EXIMENO, padre Antonio (1729-1808). Musicólogo e xesuita que foi professor na Universidade de Valencia. Jovellanos admirou as ensinanças relixiosas de Eximeno, afirmou que o xesuita tinha restaurado a lóxica na epistemoloxía sensualista de Locke e Condillac e tinha também eliminado das teorias destes autores tudo o que a Igrexa consideraba teolóxicamente inadmissíbel. Foi conhecido por “Dell origine e delle regole della musica, colla storia del suo progresso, decadenza, e rinovazione” (Roma, 1774), que foi traduzida para castelán dous anos depois por F. A. Gutiérrez. Também é autor de unha novela, “Don Lazarillo Vizcardi”, as suas investigaçóns músicais com ocasión do concurso a um maxistério de capela vacante, que foi publicada por primeira vez em 1872-1873.

OXFORD

Ata non hai moito, en todas as casas do agro galego mazaban o leite de cote. Esta tarefa da que polo xeral se encargaban as mulleres, realizábase ó carón do lume e axudaba, por unha parte, a conservar un elemento alimentario básico e, por outra, ampliaba un pouco o abano de recursos culinários (abano realmente estreito ás veces) da familia. En primeiro lugar, deixábase arrefriar durante un día o leite que se destinaba a este fin e íaselle quitando a tona de por riba, proceso que se denominaba “descabezar”, para ila botando nunha ola ata que se enchera. A continuación era conveniente ter a suficiente precaución de poñer unha pataca cortada ou un pano rodeando o oco da mazadoira para evitar salpicaduras, e así, a muller da casa comezaba a mazar o leite. O proceso, bastante longo, non ten unha duración fixa. As bólas resultantes xuntábanse nunha soa que se depositaba nunha fonte (prato longo). Era preciso botarlle un chisco de sal (sal gordo, que antes era moído cunha botella) e esta bóla íase estendendo na fonte (prato longo) para darlle unha forma máis ou menos rectangular e repartíndoa en “cuartos”. Despois movíase a fonte, inclinándoa, para conseguir que quedase ben escorrida. O líquido sobrante é o “leite mazado”, que podía tomarse no almorzo mollando simplemente un anaco de pan con algo de azucre ou mel. A parte callada amásase e, logo dunha cocedura, convértese en manteiga.

GALICIA PARA COMELA (VOLUME I) – HÉRCULES DE EDICIONES S. A.

Talvez digas que para entender non necessitamos brazos nem pernas; por tanto, aínda que estes sexam defeituosos, com tal de que o cérebro se encontre em condiçóns, será suficiente. Mas enganaste: se os membros están mal conformados desde o começo da xeraçón, o defeito encontrará-se ou na matéria da qual forom feitos ou na potência formadora. Em âmbos casos, algum ou varios dos membros principais necesariamente han de ser imperfeitos. Se o defeito está na matéria, non há dúvida, pois todos os membros estám feitos do mesmo semen. No entanto, a potência formadora non é de seu primariamente débil, senón que o é porque há deficiências nos espíritos ou no equilibrio dos humores, sendo uns e outros os seus principais instrumentos. Enquanto haxa algunha deficiência em qualquera deles, hai-na também nos membros internos. Mas, aínda que só a houbera nos externos, desde estes se comunicaría aos internos. Em efeito: quando os membros mais externos som débeis, non provenhem adequadamente, nem retenhem, nem dixérem, nem eliminam, com o qual a sangre contamina-se de excrementos, e ela contamina os espíritos e os membros internos. Se, depois que um corpo perfeito está formado e nasceu, sobrevem-lhe unha deformidade, isto debe-se bem a unha causa interna, bem a unha externa. Em qualquer caso, a deformidade altera também os membros internos e destroza a sua perfeiçón da mesma maneira que se lhe afectara desde o principio. Em suma: um corpo perfeito, ou non o há nunca, ou só durará um instante. Por tanto, non há ninguém que saiba, nem se sabe nada!

FRANCISCO SÁNCHEZ

A deposiçón de Itacio foi vista polos priscilianistas como um triunfo. Galiza, Lusitânia e algunha outra rexión da Península estabam cheias de partidários da sua doutrina. Trouxérom os restos de Prisciliano e demais heresíarcas degoládos em Tréveris e começarom a dar-lhes culto como a mártires e santos. Non acabárom os conciliábulos nocturnos, mas fíxo-se inviolábel xuramento de non revelar nunca o que neles acontecía, aínda que muitos dos doutores da seita, entre eles Dictino, declarabam lícitos a mentira e o perxúrio. “Iura, periura, secretum prodere noli”, era a sua máxima. Unidos assim polos lázos de toda sociedade secreta, chegarom a exercer absolucto domínio na Igrexa galega, cuxa liturxía alterárom, fixérom anticanónicas eleiçóns de bispos em xentes da sua bandeira e provocárom, em suma, um verdadeiro cisma. Os demais bispos, excomulgarom aos prevaricadores, e seguíu-se um breve período de anarquía, em que à Igrexa substituírom as Igrexas, dándose o caso de haber dous ou aínda mais prelados, para unha só diócese e até de nomear bispos para sedes que non existían. O principal fautor destas aberraçóns era Sinfosio (a quem se supôn bispo de Ourense), acérrimo na herexía, aínda que tinha firmado as actas do concilio de Zaragoza. Seguía e amparaba os mesmos erros, o seu filho Dictinio, escritor de conta entre os seus, a quem o seu pai tinha nomeádo bispo de Astorga, com assentimento dos demais priscilianista. À cadeira de Braga tinha sído levantádo outro heréxe: Paterno. Aumentaba a confusón e, temerosos os mesmos sectários das resultas, ou arrependidos, em parte, do incêndio que por sua causa abrassaba a Galiza, determinárom buscar um termo de avença e propô-lo ao grande bispo de Milán, Santo Ambrosio, para que com palabras conciliadoras persuadísse aos nossos prelados católicos à concordia, prévias por parte dos galegos, certas condiçóns de submissón, sendo a primeira, abxurar de todos os seus erros. Santo Ambrosio tinha presenciádo as terríbeis escenas de Tréveris, onde se negou a comulgar com os itacianos, e el mesmo escrebe haber visto com funda pena de que sorte levárom ó desterro ao ancián bispo de Córdoba Higino. Encontrába-se, pois, o seu ânimo disposto à clemência, e, xulgando sincéras as palabras dos priscilianistas e aceitábeis as suas condiçóns, sem mengua do dogma nem da disciplina, escrebeu aos bispos espanhois (aínda que a carta non se conservou), aconselhando-os que recebessem na sua comunhón aos conversos gnósticos e maniqueos. Um dos capítulos de concordia que Santo Ambrosio propunha era a deposiçón de Dictinio e dos demais bispos tumultuosamente elexidos, que debíam quedar na ordem de presbíteros. Conforme às cartas do bispo de Milán e aos conselhos do papa Siricio, reunírom os nossos prelados em 396 um concilio em Toledo. Sinfosio, com os seus, negou-se a asistir, com vissibel cautela, afirmou que xá tinha abandonado os erros de Prisciliano e dos mártires (assim chamabam ós degolados em Tréveris); mas sem fazer abxuraçón formal, nem dar outra mostra do seu arrependimento, nem cumprir condiçón algunha das propostas por Santo Ambrosio. E soubérom os Padres do concilio que a conversón era simuláda, posto que Sinfosio e os outros, seguíam fazendo uso de libros apócrifos e aferrábam-se tenazmente às suas antigas opinións, polo qual nada se adiantou neste sínodo, se xá a falta das suas actas e o silencio dos demais testemunhos nos fán andar às escuras no que a el concerne. A pesar de haber-se frustrado a avenença, o priscilianismo parece ir perdendo favor e adeptos, sem dúvida pola tendência unitária e católica da nossa xenerosa raza. Só assim comprehendemos que quatro anos mais tarde, no 400, abxurásem em massa e com evidentes indicios de sinceridade, os que pouco antes se mostrabam reácios, e non forom constrenhidos nem obrigados por forza algunha superior a tal acto. Verificou-se este memorábel acontecimento no concilio primeiro Toledano.

MARCELINO MENENDEZ PELAYO

EVIA, Jacinto de (Guayaquil, 1729 – 1808). Poeta barroco equatoriano, que publicou “Un ramillete de varias flores poéticas recogidas y cultivadas en los primeros abriles de sus años” (Madrid, 1775), de estilo gongorino. Na obra forom incorporados poemas de outro equatoriano, fray Antonio Bastidas, e do Colombiano Hernando Domínguez Camargo.

OXFORD

Começamos entao, a entender non entendendo as palabras; as frases que também, pensávamos, poderiam ser dirixidas ao vizinho. Olhamos para os que estao no cimo da TV do Shopping e desfiamos-lhes as gravatas. Deixamos de pensar que eles pensam e passamos a considerar que só desejam. Desejam “Poder”; desejam fazer sem utilidade social. Continuamos o passeio dos peregrinos, mas, neste caso sem “Santuário predestinado”, e encontramos que o Governo pretende trocar as palabras e o significado das mesmas; passa-se ao eufemismo político sem alterar a praxis da questón. Fála-se, acompanhados por um coro de personalidades com relevo curricular mais político que académico e de duvidosa sapiência, que non se terá “segundo Resgate, no entanto afirma-se com ares de quem sente orgulho, que chegará a “Cautelar”… Para reforçar a ideia da diferença, que non é tal, ouvimos que non será necessário o apoio da oposiçao. No entanto, sentimos como se omite; se esconde que com tal nova de “Cautelar” a vigilância “estranha” continuará; a direçao continuará a ser a mesma, a nao ser que resolvam mudar de troicos e venham outros tán feios, bonitos, bons ou maus como os troicos que os antecederam. Nada muda; mudam as palabras: Portugal, as EDPs, as CTTs de novo cunho continuaram a ser vendidos e os reformados nao escaparam da tesoura.

JOSÉ LUÍS MONTERO MONTERO

Arístocles expressara algo parecido noutros termos. Também ele defendeu à sua maneira que este mundo que se manifesta aos sentidos e ao conhecimento carece de realidade em si, xá que é unha mera cópia do mundo ideal, cuxa existência é a única verdadeira. Os seres vivos padecem e morrem. O mundo que vemos e representamos é um mundo de cópias, “falso” e está condenado à corrupçón e à caducidade. O verdadeiro está constituído polas ideias eternas das cousas, enquanto as próprias cousas possuem unha realidade ilusória e fenomenolóxica. A maioria dos seres vive no mundo da opinión e no mundo dos fenómenos, non da verdade. O grande ateniense imaxinou os seres humanos como habitantes de unha caverna que, acorrentados às rochas desde a sua infância, só conseguem ver sombras de incontábeis obxectos transportados por outros homes ao passarem por um caminho situado atrás dos prisioneiros e em frente de unha grande fogueira. A luz da fogueira proxecta as sombras dos obxectos nunha enorme parede de rocha à frente dos prisioneiros. Como os transportadores de obxectos falam, as suas vozes parecem as dos obxectos reflectidos. Os inxénuos acorrentados acreditam que essa é a realidade: as sombras e as vozes que surxem das sombras. Só quando um dos prisioneiros é libertado e acede ao mundo exterior percebe a verdadeira realidade externa, iluminada pola luz do sol e que nada tem que ver com a realidade das sombras do mito da caverna. Com a sua teoría da representaçón, Schopenhauer sentia-se solidário com aqueles que o tinham inspirado: Kant, Platón e os sábios que conceberam as ideias “quase sobre-humanas” enunciadas nas Upanisads. Com a sua teoria da representaçón, expressava a perplexidade e o paradoxo de que este mundo em que estamos era, em parte, como um sonho, producto da nossa mente e consciência ou, como expressará mais tarde, do nosso “cérebro”.

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