Conservamos demasiádo pouco da obra de Xenófanes, para garantizar afirmaçóns precisas sobre o seu significado intelectual. O poema de Parménides non apresenta este problema. Conservam-se âmplas partes do mesmo, e os entendidos coincidem à hora de considerar Parménides como a figura senlheira da filosofía grega primitiva. A interpretaçón detalhada dos seus argumentos resulta controvertida e cai fora do alcance deste estudo. Mas non há desacordo em quanto à sua orixinalidade e a sua notábel coherência lóxica. Parménides é o primeiro filósofo grego que apresenta as suas opinións sobre o mundo, através de unha série de argumentos formais. Non obstânte, pola sua estructura, o seu poema non é um tratado de filosofía, senón unha obra que pertence à tradiçón épica de Homero e Hesíodo. As Musas encontrarom-se com Hesíodo no Monte Helicón, e dixérom-lhe o que tinha que cantar. Parménides coméça o seu poema, com a narraçón de unha viáxe feita até às portas das veredas da Noite e do Dia, num carro tirado por cabalos escoltado polas filhas do Sol. Ao passar por estas portas, cuxas chaves están guardadas pola “Xustíza vingadora”, sendo cálidamente recebído por unha deusa sem nome. Esta afirma, que o poeta tem de aprender “tanto o coraçón impávido da Verdade, bem redondeáda, como as opinións dos mortais, nas quais a crença no verdadeiro non está presente”. As principais partes do poema seguem a continuaçón, com a deusa cumpríndo pessoalmente com a sua revelaçón dual. A viáxe de Parménides até à Deusa, simboliza a busca do conhecimento polo filósofo. Ao princípio do discurso daquela, a deusa continúa com a linguáxe da viáxe: propón revelar-lhe as duas únicas “vías” da investigaçón. Unha delas, que a primeira parte do poema persegue até ó seu destino, é o “caminho da persuassón”, o “Caminho da Verdade”; a outra é “unha vía completamente cerrada à investigaçón”. Tomados xuntos, âmbos caminhos som contradictórios. O primeiro é “o que é e o que non pode ser”; o segundo “o que non é e non debe ser”. Unha vez estabelecída a validez do primeiro, a Deusa utiliza-o (com a conseguinte exclusón do segundo caminho) para estabelecer características de “o que é”: non xerádo, imperecedeiro, completo, único, inamovíbel, sem fim (o verso que contem estes quatro últimos predicados resulta textualmente pouco seguro), eternamente presente, sempre unido, uno e contínuo. Denomina-os “semata”, e debemos considerá-los marcadores do “Caminho da Verdade”, ou, em linguáxem filosófico, as conclusóns de argumentos deductivos.
P. E. EASTERLING E B. M. W. KNOX (EDS.)
O Pomar 