Arquivos mensuais: Agosto 2024

Tal como nos descrebe o seu descubridor, o “cromlech d’as Fachas”, apresenta unha semelhança notábel com o que narra Worsaac nas suas Antigüidades de Dinamarca. Por mais que o nosso carece do tosquíssimo dolmen que se vê no outro, bem se adivinha unha sepultura. “Aínda que muito borrado, afirma o senhor Villaamil, todavía se apercebe o “tumulus”.” Debe por tanto ter-se em conta a este cromlech, como restos de um enterramento de família, e non como santuário nem “forum”, aínda quando o número de pedras (sete) resulta simbólico, e o corte da maior parte dos pequenos penedos que o formam, fácilmente permitiria que servíssem de asento aos xuízes. Indica Worsaac, que estes monumentos pertencem à Idade de pedra. É fácil: som tán escásos na Galiza, que non acreditámos probábel que exista qualquer outro da índole do “d’as Fachas”. A maioría dos dólmens galegos pertencem à chamada Idade do bronce. Mais importânte e também mais curioso que este último monumento é o de Corzán, em terra de Jallás, pois semelha bastânte ao de Abevury. O seu valor aumenta, quando se tem em conta a natureza cosmolóxica, própria da disposiçón circular dos monumentos druídicos, sobre tudo se a isto xuntamos o nome da localidade na qual se encontra, apresenta forzosamente parecído com o do antígo Stone-Henge, chamado antes “côr gawr”, o grande círculo. Componhem-se de vários círculos, uns maiores que outros (aínda que algúns de notábel desarrolho), xá desfeitos, desenhando-se apenas sobre a extensa chán, graças às breves dimensóns das pedras que os formam e à maleza que as cobre e esconde. Pode suspeitar-se que limitan o local das assambleias da tribu ou tribus confederadas, das márxens do río Ézaro, o “mallum” ou grande tribunal de xustiza, o lugar de eleiçón do chefe, e tendo em conta o sentido místico do círculo, um templo ou tudo xunto. Também é possíbel que assinále um vasto cemitério. O importânte dolmen que alí se encontra, indica o suficiênte. Nunha estrófa dos bardos parece palpitar a antiga tradiçón e recordar o destino funerário das pedras fitas. “Chegou o momento! afirma o bardo. O coro das pedras bonitas despertou, movem-se cadenciosamente, balanceiam luminosas sobre o chán do recinto fúnebre, saúdando primeiro cada unha delas ao que guía a dança.”

MANUEL MURGUÍA

O totalitarismo é um rexíme sem precedentes. Representa unha novidade radical, que se expressa num novo tipo de governo e em algo inédito até ao momento: tem como obxectivo transformar a pluralidade humana irreductíbel num “só home”, ou sexa, reduzir a pluralidade ilimitada dos seres humanos -com as suas acçóns imprevissíbeis e expontâneas- a um único espécime, controlábel nas suas acçóns e reacçóns, o que foi conseguido nos campos de extermínio. Tal como outras leituras do totalitarismo que o definem à volta de unha determinada estructura (presença do partido único, monopólio das comunicaçóns, ideoloxía oficial omnipresente, polícia secreta…), a de Arendt descreve também um sistema político com determinados elementos. No entanto, a novidade da sua análise está sobretudo em afirmar que nos encontramos perante unha nova forma de governo que tem como finalidade a implantaçón do terror e a aniquilaçón da pluralidade. Sob o domínio totalitário, os indivíduos subsumem-se nunha única natureza agora partilhada: os xudeus, os eslavos, os arianos… Portanto, expor a novidade do rexíme totalitário non implica um debate sobre o número de víctimas, nem unha comparaçón na intensidade do sofrimento provocado. A novidade faz referência a um limite que non se ultrapassara e consistia em remodelar as características da pessoa e da humanidade. Neste sentido, o totalitarismo non só propón unha ruptura política com relaçón a outras experiências anteriores, mas também provoca unha ruptura antropolóxica na comprehensón do humano; ou, retomando a pergunta do escritor Primo Levi após a sua passaxem por Auschwitz, “Se isto é um homem”, o qual significa continuar a ser humano? A novidade radical do totalitarismo centra-se na máxima “tudo é possíbel”. O “tudo” é a transformaçón da realidade, a transformaçón da própria natureza humana sem qualquer obxectivo posterior de tipo instrumental, mas entendido como a própria finalidade do governo totalitário.

CRISTINA SÁNCHEZ

Días antes do embarque do Winnipeg o exilio político vive un dos seus máis tristes episódios. Durante a Guerra Civil xestárase unha inimizade irreconciliábel entre os líderes socialistas Juan Negrín e Indalecio Prieto, que derivara nunha profunda división do socialismo en negrinistas e prietistas. Mentres Negrín constituía em Francia o SERE, Prieto, de forma casual, apropiárase en México do cargamento do iate Vita, que contiña a maior parte dos fondos salvados polo Goberno republicano. Negrín reclama a súa devolución, Prieto négase e cuestiona directamente a lexitimidade democrática do Goberno. Para el, esa lexitimidade só a ostentan as Cortes, a través da Deputación Permanente, quen a finais de xullo se autoproclama única representación da República, declara inexistente o Goberno de Negrín e constitúe a Junta de Auxílio a los Republicanos Españoles (JARE) para xestionar o patrimonio do Vita. A fractura no exilio político e a súa repercusión no labor humanitario e de axuda aos refuxiados é definitiva e irreversíbel. A partir deste intre o exilio contará con dous poderes enfrontados, a Deputación Permanente e o Goberno de Juan Negrín, e con dúas organizacións de carácter humanitario, o SERE e a JARE. Aínda que Izquierda Republicana e o seu presidente Azaña se sitúan do lado de Prieto e se integran na JARE, Alejandro Viana desmárcase do seu partido e mantense fiel ao SERE e a Negrín. Co presidente do Goberno están moitos outros correlixionarios, deputados e ministros do partido de Viana, como Osorio Tafall ou Méndez Aspe. Todos eles serán en adiante tachados de disidentes. As consecuencias da ruptura son desastrosas. Estendense as inimizades persoais irreconciliábeis e cunden a desmoralización e a indignación entre os refuxiados, que ven como, en ocasións, a axuda humanitaria se usa para xerar lealdades e afondar na división. Ademais, o labor humanitario dispérsase e o exilio perde credibilidade diante da comunidade internacional como alternativa ao Goberno de Franco. Para o SERE a perda dos recursos do Vita supón un duro golpe económico. Catro meses de intensa actividade mermaran considerabelmente a súa capacidade económica. Para Franco, a confrontación, aínda que o favorecía politicamente, supuña unha nova preocupación: que todos os fondos sacados de España se situasen en México, onde o réxime franquista perdería calquera posibilidade de recuperación.

ROBERTO MERA COVAS

Depois da sua tese de doutoramento e do opúsculo sobre as côres, após quatro anos de intensa dedicaçón ao estudo da filosofía e à maturaçón das suas próprias ideias, Schopenhauer publicou em 1818 “O mundo como vontade e representaçón”. Apresentando o libro ao seu editor, Brockhaus, nunha carta datada a dezoito de Março de 1818, com as seguintes palabras: “A minha obra é um novo sistema filosófico; mas novo no mais xenuíno sentido da palabra. Non se trata de outra exposiçón de cousas que xá sabémos, mas unha série de pensamentos obsoluctamente coherentes, e que até agora nunca tinham visto a luz na cabeça humana”. A obra estaba escrípta com inteira clareza e o seu estilo distanciába-se grandemente da “Verborreia e da fanfarroníce” doutros filósofos da época. O seu obxectivo era desentranhar o enígma da existência. A obra resultou um fiásco editorial, xá que passou totalmente desapercebída. Non obstânte, Arthur estaba exultânte com a sua obra, e seguro de haber descoberto as chaves para entender o mundo. Na obra expunha o que era a realidade e, as causas da dor da existência e, o comportamento dos seres humanos. Incluía os fundamentos de unha teoría do conhecimento (gnoseoloxía), assim como unha metafísica da qual nascem unha estéctica e unha ética. Deus, non tinha lugar neste sistema. Schopenhauer consideráva-se um metafísico, no verdadeiro sentido da palabra. À semelhança dos antigos filósofos gregos, procurou também o “arché”, ou sexa, o princípio orixinário de todas as cousas. Muitos procuráram em causas materiais, como a água ou o fogo. Mas o pensador de Caliningrado, logrou encontrar o princípio primordial das cousas, sem sair de sí mesmo. A sua metafísica, non partía das crênças, mas sim da reflexón sensata da experiência. Afirmaba que a grande maioría dos homes prefere acreditar do que pensar. Por conseguinte, tentaba explicar o mundo a partir de dentro, descifrando o seu enigma “Na minha filosofia, existe um pensamento fundamental, que se aplica como unha chave a todos os fenómenos do mundo”. No caso de Schopenhauer, o seu ponto de vista foi o seguinte: “Quero, logo som”. Esta “Vontade”, também foi aplicáda ao mundo e aos seres na sua totalidade, querem e por isso existem. Estabeleceu este desexo inquiéto e cégo da “Vontade”, como unha fonte de dor e, com isso, fundou unha metafísica sem Deus, cuxo “arché” é unha “Vontade” irracional.

A IRMANDADE CIRCULAR

Predin as catástrofes coa mesma facilidade que as provocan. Non lles chega que a lei conceda o dereito á libre empresa, ao comércio, á plusvalia, queren exercer tudo isto en propriedades alleas, públicas, universais.

HOMES DE GRAVA E AREA

Quince anos custoulles destruir o que a Natureza atesourou durante millóns. Silandeiros portadores de maletins mouros, cotiás ocupantes de antesás brancas de despachos, cobizosos mercadores de maquinárias ruidosas espallaron os seus tentáculos de pás, chuponas, barcazas, deterioro e beneficio no que antes era chamado río Miño. Ninguén reclamou a sua preséncia. O mesmo río que vira cun surpresa a vikingos e romanos na percura de tesouros, ficou abraiado ao comprobar os propósitos dos novos invasores: destruilo!

CARLOS ALONSO (PUBLICADO EM “A PENEIRA” – ANO I, 1984)

Em 1663, Espinosa mudou de aldeia, e estabeleceu-se em Voorburg, a cinco quilómetros da Haia. Resulta probábel que a causa da mudança fosse a mesma que o tinha levado a Rijnsburg: o desexo de ter paz e a calma necessárias para se dedicar à sua actividade filosófica. O filósofo xá era bastante conhecido nos círculos cultos, abundantes na universitária Leiden, e non é de estranhar que um fluxo considerábel de visitantes fosse ter com o retirado polidor de lentes. Repetía-se o esquema de viver nunha aldeia pequena e próxima de unha grande cidade. O atractivo da Haia era a vertente política, non a universitária. Na capital das Províncias Unidas, moravam importântes personáxes públicas que podiam favorecer a publicaçón de obras filosóficas sem medo de represálias. Apesar do seu carácter discreto e reservado, do seu trabalho solitário e do seu lema “Caute”, o filósofo de Amesterdam tinha unha intensa vocaçón pública, na medida em que queria participar na criaçón de unha república tolerante onde imperassem a liberdade de consciência e de pensamento e unha democracia qualificada: desexaba construir unha sociedade mais culta e menos grosseira. Em a Haia, os irmáns De Witt estavam em posiçón de favorecer a difusón das suas ideias. Especialmente Johan de Witt, Grande Pensionário da Holanda e defensor da causa republicana, face aos monárquicos que estavam ao lado da Casa de Orange, partidário non só da democracia, mas também da liberdade de culto e de pensamento. A história dos Países Baixos vivia um período axitádo: De Witt tinha conseguido livrar o seu país de unha guerra com a Inglaterra (que sería retomada em 1665), a populaçón neherlandesa apoiava maioritariamente a Casa de Orange. Mas a defesa da tolerância relixiosa e da supremacia do poder civil, tinham colocado o clero calvinista em contra de De Witt, e queriam instituir unha igrexa estatal adversa à liberdade.

JOAN SOLÉ

Examinada a bagaxem, trouxeram-me um automóvel. Os dous homes despediram-se e dirixi-me à cidade em companhia de um rapaz silencioso, que nos deixou no hotel Alcron, onde estavam aloxados vários brasileiros: Jorge Amado, Chermont, Rui, Costa Neto, alguns operários, entre êles Augusto, meu hóspede no Rio. Entrara-me em casa anos atrás, sem dar o nome, ficara unha semana, pesado, macambúzio, o ôlho duro, unha ruga na testa. Sumira-se, reaparecéra com freqüência. Non se metia nas conversas, parecia um roceiro tosco, isento de opinións. Unha noite em que minhas filhas se atarefavam no inglês e no francês para exames no dia seguinte, o home soturno mexera-se, elevando um pouco a voz grossa, baixa, sacudida: -“Posso axudar vocês?” A áspera amabilidade me surprehendera. No salón do Alcron, bebendo com Jorge Amado cálices de óptima aguardente de ameixa, notei que Augusto se fazia entender com facilidade em russo e espanhol. Ivan Riabov apareceu, levou os nossos documentos, iniciando os exames demorados que em breve se tornariam a dança dos passaportes. -Senhor Fulano, o senhor aqui? Voltei-me. Era Zdenka, minha excelente amiga, conhecida anos atrás na Legaçón da Checoslováquia, no Rio. A figurinha encantadora, mocidade forte, envolveu-me nunha onda de recordaçóns amáveis. Lembrei-me de um telegrama de felicitaçóns que ela me enviara polo Natal: como tinha um nome de pronúncia terríbel, assinara-se “Zdenka da Legaçón”. Pedi notícias de Pitha, de Consuelo e de Blasta. Blasta andava ali perto e xá tinha descoberto minha mulher. Depois de longas hesitaçóns, o sol tinha resolvido sumir-se. As minhas amigas saíram, prometendo voltar. Marchámos para o restaurante. De volta, fumando cigarros péssimos, nunha conversa interminábel com Jorge Amado, examinei o ambiente e informei-me. O Alcron, talvez o melhor hotel de Praga, caíu em poder do governo e é administrado por um sindicato. Mas isso non afastou dêle os antigos capitalistas. O salón estaba cheio de operários, homes de pensamento, estranxeiros que se dirixiam a Moscou, às festas do primeiro de Maio, ou vinham de lá, finda a conferência econômica. Na mesa vizinha à nossa, a delegaçón italiana fazia um barulho dos diabos. Adiante, olhos obliquos e rixos malares de asiáticos. Rostos escuros revelavam-nos xente da Índia ou da Oceania. A orquestra lançava músicas de todos os lugares. Ao fundo, alguns pares dançavam. Suxeitos bem vestidos, arredios, mulheres elegantes, criaturas ali bem visíbeis, a alguns metros, e afastadas, afastadas em excesso dos operários, dos artistas, das pessoas que iam a Moscou, voltavam de Moscou. Eram restos da clásse velha, tipos que xá non podiam ter escravos e se arruinabam em loucura furiosa, agarrados a prostitutas.

GRACILIANO RAMOS

Com a queda deste primeiro rexíme popular de inspiraçón savonaroliana em 1498, o governo florentino remodela-se de novo e profundamente. A consequente depuraçón dos partidários do dominicano nos lugares de responsabilidade, constituíu a grande oportunidade para o nosso protagonista, que se tinha mostrado abertamente contrário ao monxe destituído. E um dos lugares que tinha ficado vacío, fora o de secretário (responsábel máximo) da Segunda Chancelaria, cuxa xurisdiçón era a administraçón dos próprios territórios florentinos, baixo a direcçón da Primeira Chancelaria. Non deixa de surprehender que se começasse a falar no nome de Machiavelli, para ocupar tán elevada posiçón, sobretudo porque era practicamente um desconhecido, a sua família non era aristocrática e acabava de completar vintinove anos. Porém, contra todos os prognósticos, Machiavelli consegue finalmente o tal lugar, sem dúvida com a axuda do primeiro secretário de Florença, Virgilio Adriani, que fora seu professor na universidade. Quando em 1502 se decidíu tornar vitalício o cargo de “gonfaloniero” (à semelhança do “dux veneziano” ou “doge”), a pessoa escolhida foi Piero Soderini que, por sua vez, fixo de Nicolaus o seu mais próximo colaborador. Foi este político florentino que servíu de modelo a Machiavelli, de boa pessoa, mas, de mau gobernante, unha condiçón que o leva a colocar duas questóns centrais na sua obra: em primeiro lugar, como é possíbel que se dê tal contradiçón e, em segundo lugar, o que é preferíbel em termos do bem comum para o Estado: ¿que o governante entre no reino dos céus ou que a cidade terrena viva com o máximo explendor, ordem e bem-estar para os seus cidadáns?

IGNACIO ITURRALDE BLANCO

Simónides de Ceos, é um bom exemplo de como funcionaba dentro do seu marco relixioso o espírito humanístico da lírica coral de finais do século VI e princípios do V. A sua longa vida (557-56 até 468), foi testemunha tanto do florecimento da última arte arcaica, como da turbulência e câmbios que levarom ao período clássico. Grande viaxeiro, instalado tanto nas côrtes dos tiranos como na Atenas democrática, recebeu encargos para importântes epigramas dedicatórios durante as Guerras Médicas, e foi celebrado pola sua sabiduría em negócios prácticos tanto como pola habilidade da sua arte. Simónides non tem unha influênça importante sobre a poesía de Baquílides (seu sobrinho) e sobre Píndaro, senon que também pode reivindicar o dereito a ser considerado precursor da ilustraçón sofística. Non se conserva ningúm poema completo. O fragmento mais importânte, é parte de unha oda dedicada a Escopas de Tesalia (542). Platón, cita longos passáxes do poema, como mostra de habilidade interpretativa de Protágoras. Pola natureza da referência e a nossa ignorância sobre o xénero ao qual pertênce (as possibilidades mais probábeis apontam para o encômio e a endeixa) há muitas incertidûmes. A opinión mais difundida (muito apoiáda polo novo fragmento de Oxirrinco, 541) é que Simónides está criticando a definiçón tradicional do home “bom”, “nobre” ou “com êxito” (agathós, esthlós). Essa “bondade” ou “nobreza” dependem de consecuçóns e possesóns externas (riqueza, honra, proezas em batalha), que som demasiádo inseguras para formar unha base real da excelência humana. Em seu lugar, Simónides valóra a intençón, a xustiça que benefícia a cidade, o reconhecimento da fraxilidade da vida: “Alabo e quero a todo aquel que non fai por seu gosto mal a ninguém (aischrón), mas contra a necessidade nem sequer os deuses lutam… Bastame o que non sexa demasiádo indefenso (apálamnos), o que sabe que xustiça benefícia a cidade, o sensato e sán. Non reprocharei, porque o número de nécios é infinito. Tudo o que se tenha enfrentado com o mau (tà aischrá) é nobre (kalá)”. Aos absoluctos heroicos da tradiçón aristocrática, opón Simónides unha ética tolerante, flexíbel, que tem plenamente em conta a tensón entre a probidade interna e a incertidûme da fortuna. Por esta razón o poema podería interesar a Protágoras. Píndaro também pode desafiar os valores de um mecenas, como nos seus conselhos a Hierón nas Píticas 1 e 2. Ainda assim, Píndaro identifica-se com a ética heroica, mentras Simónides adopta um vocabulário só para analizá-lo e dar-lhe um novo valor, como fai no caso de palabras como “agathós”, “kakós”, “aischrós” (“agradábel”, “mezquinho”, “vergonhoso”). O seu estilo bruscamente antitéctico expressa esta mesma tensón entre o novo e o tradicional. Podemos notar o contráste entre a formulaçón homérica de “todos os que de nós disfrutamos dos frutos da terra extensamente assentáda” e o coloquialismo quase despreocupado de “quando o encontre (ao home sem mácula), mandarei-vos notícias”.

P. E. EASTERLING E B. M. W. KNOX (EDS.)

No entanto, embora esta questón biográfica e histórica sexa muito interessante, de um ponto de vista filosófico é muito mais importânte saber que conclusóns visa Hume tirar (ou que ideias visa defender) com os “Diálogos”. No essencial, essas conclusóns parecem ser três. Em primeiro lugar, Hume pretende probar que o cepticismo é a única posiçón consistente com as evidências em relixión. Várias das suas obras -em particular, o “Tratado da Natureza Humana e a Investigaçón sobre o Entendimento Humano”- têm um pendor céptico e, embora se discuta a natureza do seu cepticismo, ele é inquestionábel. É natural, portanto, que os “Diálogos” tenham também um cariz céptico. Esta é, contudo, unha razón meramente circunstâncial. Há unha razón mais importânte, que deriva da própria obra. O primeiro aspecto em que há desacordo entre Cleantes e Fílon, ainda na Parte I, antes mesmo de Cleantes apresentar o argumento do desígnio, prende-se com a possibilidade de conhecer a natureza da Divindade. Fílon defende entón, contra Cleantes -que pensa ser possíbel chegar a conhecimentos positivos acerca de Deus-, a suspensón do xuízo, e a sua argumentaçón no resto da obra tem por fim, polo menos em parte, estabelecer esta posiçón. Este aspecto é de grande importância, porque, por mais de unha vez, tanto simpatizantes como opositores de Hume xulgarám, com satisfaçón ou com mágoa, ver nele um ateu e é nos “Diálogos” a obra por intermédio da qual visava afirmar esse ponto de vista. Mas, nem Hume é ateu, nem os “Diálogos” visam estabelecer o ateísmo. O seu obxectivo, como vimos atrás, é apenas o de mostrar que os principais dogmas da relixión non tenhem fundamentos racionais e, por isso, nunca avança qualquer hipótese alternativa a non ser para tornar mais evidentes as dificuldades do teísmo. Esta forma de proceder de Hume é, obviamente, tipicamente céptica.

DAVID HUME (DIÁLOGOS SOBRE A RELIXIÓN NATURAL)