Arquivos mensuais: Setembro 2023

Por unha “reválida” de quarto ano oferecía-me nove mil pesetas; por unha de sexto, doze mil. As asignaturas soltas, segundo as dificuldades, andabam entre dous mil e quatro mil. Aceitei tudo sem protestar, tudo com entusiasmo, como se de golpe a prosperidade tivéra vindo ao meu encontro por unha cabriola do destino. Aquilo podía ser um dinheiral. Eu, non me parei a pensar, se me importaba, os benefícios que aquel esqueleto conseguía . Durante os meses de Maio, Xunho e Xulho fun, sucessivamente, os seguintes indivíduos: primeiro, Jordi Casademunt, ao qual lhe aprobei tudo o que lhe quedaba de quarto e a “reválida”; depois, Manuel Pérez Monzó, ao que se lhe tinham atragantado latím e grego de 5.º; e, por último, Joan Casamajor, a quem resolvím a “reválida” de sexto. Ou sexa, que em apenas cinco meses mudei três vezes de personalidade com lixeiríssimos câmbios de caracterizaçón: unhas vezes com óculos e outras sem eles, em ocasións penteado com raia e, outras com o cabelo rapádo quase a cero. E non me convertím em Nieves Villalba Sabater de puto milágre. A avarícia, ou a necessidade, de Don Antonio non lhe permitía pôr-se limítes. Mas quando o falsificador se meteu no sarilho de substituir a fotografia do libro de estudos, caíu na conta do despropósito e deu marcha atrás. Póida que o examinador non comprobára o libro; mas podía acontecer que sim, era o mais normal. E, a ver quém tragaba que eu, com aquela cara de réprobo e mal barbeáda, me chamaba Nieves. -“Som um professional e non vou xogar-me o tipo por ninguém. Uns canalhas desvergonzados, é o que sois vossas excelências”. Nieves Villalba, tívo que cargar com os “suspensos”, porque o negócio de Don Antonio estaba a meio desarrolhar e ainda non contaba com mulheres tán sabídas em latines. Nem tán pícaras. Nem tanto de fiar, como eu. Total que, entre unhas cousas e outras, afanei um dinheiro que me daba muita seguridade para andar polo mundo. E descubrím que tinha boa manha para dilapidar o que com tanta facilidade ganhaba. Durante um tempo acabárom-se as fámes. Em Septembro dediquei-me a outra “reválida” que apareceu, para um protésico dental, ou sexa mecânico da boca, que necessitaba de um dentista titulado como aval da sua clínica. O aluguer do título custába-lhe um olho da cara. Essa “reválida” saquei-lha com unha nota de dezoito e meio e o home, Arsenio Puig Conde, entusiasmou-se tanto com o seu novo historial académico que quixo conhecer-me. Don Antonio, o zacâna, esteve demorando o encontro mentras púido, até que, ao fím, non tívo mais remédio que ceder. Do encontro com Arsenio Puig, saltou unha cousa: o conhecimento de que o excomulgado quedaba, polas suas labores de tercería, com mais do dobro do que me daba. De certo modo, carecía de razón para pôr-me como me puxem, pois Don Antonio cumpríra com as tarifas pactádas. Mas unha cobíça malvada, que nunca tivéra suspeitádo em mím, encendéu-me o ánimo tanto que por pouco desconxunto o taimado esqueleto. Arsenio Puig tinha-lhe pagado pola “reválida” vinticinco mil pesetas. E, os meus honorários, deshonrosos se queremos, mas honorários pactádos ao fím e ao cabo, eram saldados com seis mil pesetas.

JAVIER VILLÁN E DAVID OURO

Em 1917, com a França a sofrer o terríbel desgaste da guerra de trincheiras, este filho de um polaco e de unha inglesa é enviado para Washington em missón diplomática secreta. O seu obxectivo é claro: usar toda a sua autoridade moral como filósofo para convencer o presidente Woodrow Wilson, do Partido Democrata, sobre a necessidade de unha intervençón “total” (e non testemunhal, como pretendia boa parte da opinión pública norte-americana) por parte dos Estados Unidos na contenda. Até à derrota “completa” da Alemanha, a cuxos habitantes urxe mostrar que non som invencíbeis e que a via da força bruta, além de ser moralmente corrosiva, é pragmaticamente errónea. Durante um encontro meticulosamente orquestrado na Casa Branca, Bergson trata Wilson como o rei filósofo de Platón e apresenta os Estados Unidos como a Siracusa sonhada. Se na Europa o ideal político da razón debe fazer frente a contrapoderes obscuros como a tradiçón e a história, a naçón norte-americana foi, por outro lado, fundada na sua totalidade sobre a Razón e as ideias. Há, além disso, unha razón xeopolítica de peso, se non intervir agora, non terá autoridade moral para liderar a futura Sociedade das Naçóns (que precede a actual ONU), Na qual se garantirá a paz na ordem mundial do pós-guerra. Usa unha fórmula do próprio Wilson, “peace without victory (“paz sem victória”), para lhe fazer ver que non haberá conquista territorial de qualquer tipo. Apenas unha intervençón cirúrxica e samaritana que o mundo inteiro saberá reconhecer. No dia 2 de Abril de 1917, um mês e meio depois da reunión, Wilson proclama a necessidade da guerra. Bergson escrebe em “As Minhas Missóns”, o único texto non filosófico cuxa publicaçón autorizou: “foi unha exaltaçón quase relixiosa, comparábel à das primeiras Cruzadas. Vivi horas inesquecíveis. A humanidade aparecia-me transfigurada. Sobretudo a minha França adorada (…), a França tinha sido salva. Foi a maior alegria da minha vida”. O fim da guerra, a victória aliada e o crescente perfil político que Bergson deu à sua figura obrigam-no a tomar decisóns dolorosas, como a sua retirada do ensino aos sessenta anos. Em 1922, é nomeado presidente da Comissón Internacional de Cooperaçón Intelectual, equivalente da futura UNESCO na recém-criada Sociedade das Naçóns. Aí contribui para criar as bases dos primeiros intercâmbios universitários europeios (as futuras bolsas Erasmus), a criaçón de índices bibliográficos padronizados e o diálogo contínuo entre intelectuais de todas as naçóns, cuxas boas relaçóns debem ser a vanguarda da ansiada paz nunha Europa arrasada e carcomida polo ódio. Após várias recusas, o alemán Albert Einstein, considerado o cientista mais importânte do seu tempo, passa a formar parte da Comissón. Bergson felicita-se por isso.

ANTONIO DOPAZO GALLEGO

Manuel Paulo de Carvalho Costa nasceu em Lisboa, a quinze de Maio de 1947. É do Benfica (ferrenho) e, quando xovem, sonhava ser um grande futebolista. Ainda xogou nos xuniors do club encarnado mas, em 1962, passou para os seniores da cançón (e ainda bem) quando iniciou unha grande carreira de músico e cantor. Foi um dos fundadores dos famosos “Sheiks”, os “Beatles portugueses”, que fizeram enorme sucesso e acabarom em 1968, com a ida do Paulo para o serviço militar. Sai da tropa em 1972, volta a cantar e inicia unha carreira a solo ao ser convidado para interpretar “Corre Nina”, no Festival RTP da Cançao. A partir daí, Paulo de Carvalho tornou-se um nome incontornábel na música portuguesa das últimas décadas. Nunca mais parou (felizmente), embora non sempre tenha visto reconhecido o seu enorme talento de músico-compositor e cantautor. Mesmo assim, ganhou festivais, gravou mais de unha vintena de discos com prestixiados músicos, pisou gloriosos palcos e compôs algunhas das mais belas páxinas da música portuguesa. E ainda non parou!

A COZINHA DOS FAMOSOS

Benedictus cedo se afastou dos estudos iniciais xudaicos ortodoxos preparados para ele e interessou-se por culturas diferentes. Adquiríu um sólido conhecimento dos filósofos clássicos: Platón, Aristóteles e os estoicos. Estudou os filósofos medievais e renascentistas, tanto pagáns como cristáns e xudeus. Estaba muito familiarizado com as ideias de algúns pensadores políticos, especialmente com as do inglês Thomas Hobbes, e com a ciência mais adiantada do seu tempo: Bacon, Galileu, Boyle. Estudou, sobretudo, o revolucionário daquela altura, René Descartes, ao qual o unia mais do que o facto de o francês ter vivido nos Países Baixos entre 1629 e 1649. Além disso, Espinosa aprendeu latim, que no século XVII continuava a ser a língua internacional na cultura europeia, a que se utilizava nas universidades e nos libros sérios; sabia que precisava dela se quisesse tirar um curso superior de filosofia. O seu acesso ao latim non foi só através de gramática e dicionário, pois leu os grandes clássicos, especialmente os dramaturgos. Espinosa non poderia ter reunido toda esta bagaxem de conhecimentos seculares nos estreitos limites da educaçón oficial. Obteve-a no círculo formado em redor de Franciscus van den Enden, um libreiro e reformista político que atraía para a sua casa em Amesterdam um grupo de humanistas e pensadores interessados na filosofia, na ciência e na política. Na sua casa, que funcionaba como unha escola, ensinava-se non só o latim que Espinosa aprendeu, como a filosofia cartesiana e, em xeral, os conhecimentos científicos mais avançados. Espinosa e Van den Enden deram-se bem; quando o pai do filósofo morreu, em 1654, o xovem instalou-se em casa do mestre que, em troca do aloxamento e do sustento, só lhe pediu que o axudasse na instruçón dos alunos. Segundo os biógrafos antigos e modernos, Espinosa concluíu o seu processo pessoal de secularizaçón bastante tempo, até mesmo anos, antes de o excomungarem. Tinha concebido ideias sobre a natureza de Deus, a alma humana, a imortalidade e as profecias que chocavam contra as teses da doutrina oficial. Embora non tivesse publicado, nem provavelmente escrito, nenhum tratado onde expusésse estas ideias, hoxe sabemos que no seu círculo mais ou menos próximo estas eram de domínio público. O xovem, que tinha crescido e estudado no seio da ortodoxia xudaica e depois se tinha aberto a concepçóns pagáns e xentís, defendia pareceres muito seculares: os dogmas relixiosos eram superstiçóns, non habia um Deus transcendente e pessoal, a alma non era imortal, o povo xudaico non tinha unha categoria privilexiada (non era o povo escolhido) e a ordem estabelecida da Sinagoga representava um obstáculo para o libre desenvolvimento do pensamento autónomo e rigoroso. Como é lóxico, todas estas ideias dissidentes surxiam do racionalismo e do naturalismo espinosistas. Unha das primeiras medidas que o filósofo excomungado tomou foi modificar o seu nome: renunciando ao hebraico Baruch e assumindo o latino Benedictus, ou Benedict.

JOAN SOLÉ

PASSOS COELHO: O VENDEDOR DE CENOURAS

Cortes nos subsídios sao temporários… Titula, mais ou menos assim, um matutino lisboeta as declaraçoes do Passos Coelho. No entanto, como non é tarefa minha incutir esperança onde nao há sorriso, faço-me uma pergunta mouca: mas, há corte, nao há? A resposta é conhecida: há. Entao, que pretende dizer o primeiro-ministro? Nunca se sabe o que pretende dizer um político; mais ainda se é um político pragmático ligado aos tubaroes do liberalismo económico, no entanto, inclinome pêlo possíbel conselho dos típicos assessores para que a mercadoria dos cortes sexa bem vendida. É puro e duro marketing. É o pacote governativo vendido como quem vende cenouras a peso. Está a vender unha promessa. Está a pisar o presente para que nao sexa visto. Está a adiantar o sabor, magnífico sabor da cenoura antes de ser comprada, antes de ser cozinhada e provada. Há corte, nao há? Há. Que capacidade de análise tem o primeiro-ministro sobre a saída da crise? Nenhuma. Ler uma primeira página de qualquer jornal e de qualquer tendência é similar ao que se sente quando se apanha unha trevoáda descalço e sem roupa apropriada. Os cortes e recortes aparecem em todos os sectores. Acabo de ver unha espécie de título-queixa onde os alvejados sao os bancários. Volto a fazer uma pergunta mouca: mas, os ex-empregados da Banca sao os fazedores da crise? O poder financeiro está a ganhar muito dinheiro. Além disso, os poderes políticos sempre disponibilizam dinheiro para salvar a Banca. E os ex-empregados ou reformados de profissao do Fernando Pessoa, sao requeridos para entregar a esmola da porta da Igrexa ao Estado. Depois o Estado, com o seu governo comandando a soluçao da crise, entrega mais dinheiro à Banca para a salvar… É cómico. Sao cómicos. Os políticos se nao existissem deveríam ser inventados, para viajar, como outrora, de aldeia em aldeia; de vila em vila para entreter e fazer gargalhar as pessoas. Sem mando em praça. Seriam políticos do faz de conta. Hoje, já sao tal; sao políticos sem soberania e sem compromiso para com o voto delegado, mas têm, ainda, capacidade para legislar o que o poder financeiro faz e desfaz. Vendo bem a notícia sobre os ex-empregados da Banca parece-me que me enganei. Talvez nao se referisse ao empregado clássico que todos conhecemos; talvez fosse uma metáfora; talvez se referisse aos ex-políticos…

JOSÉ LUÍS MONTERO MONTERO

Rousseau decide non subscreber o “penso, logo existo” popularizado por René Descartes e opta por traduzi-lo para a fórmula “sinto, logo existo”, resultando daí que o seu sentir se encontre estreitamente vinculado ao devaneio, como espelha o próprio título de “Os Devaneios do Caminhante Solitário. “Algunhas vezes pensei com bastante profundidade” -lemos no começo da séptima caminhada- “mas raramente com prazer, quase sempre a contragosto e à força: o devaneio descontrai-me e diverte-me, a reflexón fatiga-me e entristece-me; pensar foi sempre para mim unha ocupaçón penosa e sem encanto. De vez em quando, os meus devaneios culminam nunha meditaçón, mas muito mais frequentemente as meditaçóns acabam em devaneio, e durante esses extravios a minha alma vagueia e paira sobre o universo nas asas da imaxinaçón com um êxtase que supera qualquer outro gozo.” É curiosa a relaçón estabelecida entre as suas meditaçóns e os seus devaneios. Parece que só podia pensar deixando-se levar por um determinado devaneio e que as suas reflexóns nunca se podiam desvincular do imaxinado por um ou outro devaneio, independentemente da ordem do seu surximento. Penso como sinto, quer-nos dizer. Ora bem, a prodixiosa eloquência de Rousseau, mesmo quando ditada por arrebatos de inspiraçón em que prevalece unha vertente sentimental, non era de todo espontânea. Ele próprio relata nas suas “Confissóns” quanto lhe custaba escreber o que quer que fosse, como adiante veremos. Acaso estamos perante mais outro paradoxo do mestre indiscutíbel dos paradoxos? Tudo provém do sentimento, incluindo as meditaçóns e os textos; no entanto, estes precisam de ser revistos unha e outra vez num processo em que as emoçóns som filtradas pola razón, apesar de conseguir transmitir aos leitores a emoçón primixénia.

ROBERTO R. ARAMAYO

GAROTOS, JORNAIS

Garotos —- rôtos

Jornais —- mentiras.

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Garotos analfabetos

Jornais —- artigos e notícias e anúncios.

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Garotos mortos de fome

Na esquina da rua escura.

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Os jornais nao dizem.

JAIME SALAZAR SAMPAIO

Depois de escritos, por outro lado, os tratados non eram sequer revistos por Plotino, para horror dos seus estudantes, que teriam de aprender a descifrar a sua obscura letra, que piorava debido aos seus problemas de visón. Forom os seus alumnos, e principalmente Porfírio, a fazer o papel de editores, incluindo a separaçón e correçón ortográfica de palabras, sinais de pontuaçón e estructura do texto. Porfírio demonstrou unha perícia e um rigor notavelmente modernos nesta tarefa, titulando, resumindo, argumentando e anotando os seus escritos (hoxe em dia, infelizmente, estes trabalhos de ediçón confundem-se com o orixinal, embora um leitor atento consiga distingui-los). Nem Platón nem Aristóteles tiveram um editor com a importância do de Plotino. Isso demonstra que, na época alexandrina, os pensadores tinham unha noçón da importância do cuidado rigoroso dos textos, o que torna ainda mais frustrante o facto de se ter perdido practicamente todo esse saber!

ANTONIO DOPAZO GALLEGO

Os primeiros vaxidos da prosa românce. Ainda que, como temos visto, non podem dar-se datas precisas para as primeiras manifestaçóns da lírica ou da épica, está fora de dúvida que estes dous xéneros precederom com muito à apariçón da prosa romance escrita, cuxos primeiros testemunhos non se apresentam até começos do século XIII e non debem ser anteriores ao reinado de San Fernando. Até esta centúria, tanto os documentos -oficiais ou privados- como as histórias, as leis, os libros de relixión e de moral e os doutrinais de qualquer espécie, continuam redactando-se em latím, pois à fala romance non se lhe reconhece todavía categoría ou qualidade para essa espécie de escritos. Advírta-se também que, aparte deste problema da dignidade literária da fala vulgar -non considerado teóricamente até entón senón como unha xérga bárbara para a comunicaçón familiar e usos mais triviais da vida ordinária-, o nascente românce carecía em si mesmo de possibilidades para ser utilizado na prosa literária, tanto pola sua rixidez sintáctica como pola escasez do vocabulário e a confusa diversidade própria de unha fala ainda non submetída a ningunha disciplina. Por tudo isto o latím, ainda que em extrema corrupçón, seguia sendo o instrumento único da prosa escrita. Non obstânte, por entre os fios daquela capa artificiosa do latím oficial, filtrába-se a realidade do românce falado. Frequentemente escapabam palabras da fala vulgar, bem por inadvertênça do escritor, bem pola necessidade de designar novas realidades, desconhecidas no idioma clássico. Outras vezes, sobre os mesmos documentos latinos, alguém anotaba a traduçón vulgar de certos vocábulos, à maneira como os estudantes em todo tempo “ilustram”, para aclarar os textos. As referidas “ilustraçóns” também se chamam “glosas”. Mediante o estudo destes elementais testemunhos, púderom os erudictos reconstruir o que foi o românce faládo até ao momento da apariçón dos primeiros monumentos literários conhecidos; e neste sentido som inapreçábeis. Mas, claro está, tán rudimentárias manifestaçóns da prosa escrita nunca tivérom pretensóns literárias, e nem sequer chegam, na maioria dos casos, a constituir frases completas. Só em duas ocasións o texto românce adxunto alcanza a ter unha certa estructura: som as “Glosas Emilianenses” e “Silenses”, assim chamadas polos mosteiros -de San Millán e de Silos- onde forom encontradas. Unhas e outras conrrespondem, segundo a opinión de Menéndez Pidal, ao século X, e están consideradas como a primeira manifestaçón escrita da prosa castelán; “primer vagido de la lengua” as denomina com muito graciosa exactitude -e maior propiedade- Dámaso Alonso. “Primer vagido” tanto polo seu carácter balbuciante, como porque precedem, em efeito, aos mesmos monumentos da épica e da lírica mais antigos que conhecemos de momento.

J. L. ALBORG

Em 1710, aparecem os seus “Essais de Théodicée”, a única obra que ele próprio decidiu publicar para divulgar as suas obxecçóns contra a crítica que Pierre Bayle fizera às suas teses metafísicas (em especial, do optimismo e da harmonia preestabelecida) na segunda edicçón do “Dicionário Histórico e Crítico” (Dictionnaire Historique et Critique) de 1702. Quanto ao restante, desde 1711 agrava-se a polémica com Newton à volta da prioridade na descoberta do cálculo infinitesimal; entre 1714 e 1716, Leibniz mantém unha interessante troca de correspondência com Newton através de Samuel Clarke (sobre os fundamentos metafísicos do espaço, da liberdade, da existência de Deus e do melhor dos mundos possíbeis), mas a desagradábel -e agora sabemos que infundada- disputa prolonga-se até depois da morte de Leibniz. Em 1713, o imperador encarrega-o do proxecto da criaçón da Academia de Ciências de Viena, e Leibniz muda-se durante um ano e meio para esta cidade, a partir de onde António Ulrich, duque de Brunsvique e Luneburgo e príncipe eleitor de Brunsvique-Volfembutel, o encarrega de trabalhar no sentido de estabelecer unha aliança entre Viena e a Rússia contra a França, o que de facto teria significado unha inxerência da Guerra da Sucessón Espanhola com a Grande Guerra do Norte (1700-1721) -na qual esteve em xogo a supremacia do mar Báltico-, o que non era desexado polas partes implicadas na disputa. Leibniz escrebeu dezenas de memorandos sobre o assunto, com o obxectivo de impedir o Tratado de Utreque, que sancionava o poderio francês e que, finalmente, foi assinado nesse mesmo ano.

CONCHA ROLDÁN

Este lema poderíase grabar na Casa do Concello de Ponteareas para defini-la forma de actuar do concello coas Xuntas de Montes en Man Común das Parroquias, dende que a lei de montes devolveu a propiedade e administración dos montes a os veciños. Ao pasa-los montes aos veciños o concello perdeu unha boa fonte de ingresos e entón ofrecéuselle como administrador, invertindo o 70 por 100 do valor da madeira cortada na parroquia, o 10 por 100 para un fondo de parroquias que non teñen monte e un 20 por 100 para o Concello. Ésta fórmula non parece mala, mais ten o atranco de que as obras fainas o concello co seu persoal e máquinas e as valoracións non son serias; podéndose rememorar as contas do Gran Capitán que escomenzaban así: “Por picos, palas y azadones, 100 millones, 10 mil ducados por guantes perfumados para perseverar a mis tropas del mal olor de los cadáveres enemigos…” Senón o creen, pregúntenlle aos de Arcos que de ver anunciada unha segunda corta de madeira por varios millóns de pesetas poñían o berro no ceo e foron ao concello recentemente, saindo un pouco máis tranquilos pero coa mosca detràs da ourella. A política municipal é de acoso e derribo das Xuntas Veciñais en Man Común que teñen a osadía de administrarse sen importarlle que para chegar a colle-los montes haberá fortes enfrentamentos entre veciños. Podemos sinalar tres exemplos: En Xinzo, a Xunta de Montes, co apoio da inmensa maioría da parroquia, saiu vencedor desta loita. O concello non lle concedía licencia de obra e eles asfaltaban sen licencia; o día seguinte das eleicions municipais ordenan pararlle unha obra e non fan caso. Agora xa lle conceden licencias de obras. Aos de Ribadetea tamén lle paran o asfaltado da pista de Sta. Cruz o mesmo día que en Xinzo. As mulheres, hábilmente, veñen pedirlle ao alcalde que deixe segui-la obra. Nestes días, os veciños de Cillarga impiden que os camions leven a madeira cortada coa disculpa de que fan daño á pista e que ten que axeitala a Xunta de Montes e afirman pola radio que llo dice o Alcalde. ¡E unha coña! di un comunero, antes non nos daba licencia para asfaltar, agora di que é a nosa obriga. Outro problema de enfrentamento entre parroquias dase entre Moreira e Nogueira polos montes. E seiñalaremos o último na propia vila, na que hai unha pequena subasta na Picaraña pola Xunta de Montes e o Concello oponse. Esta vai ser unha loita de forza que xa veremos onde acaba.

COMUNERO (PUBLICADO NA “A PENEIRA” ANO I – 1984)

É sabido que Newton non estaba em condiçóns de expor as razóns dessa aparente atraçón à distância que pressupón a gravidade, e que tomou a decisón (carregada de peso na história do pensamento) de se abstrair do problema: “Non consegui deduzir dos fenómenos as razóns da gravidade e non avanço hipótese algunha (hypothesis non fingo)”, escrebe num parágrafo célebre dos seus “Principia”. Como consequência dessa actitude foi a lexitimidade da xeneralizaçón por induçón, fazendo da mesma a base do que ele denomina “filosofia experimental”. posiçón essa que na sua época, seria censurada por Kant e, antes, por Leibniz, entre muitos outros. Constatamos mais que unha vez a queda dos corpos com unha determinada aceleraçón e eriximos lexitimamente essa queda como necessidade natural. Desta forma o sistema de Hegel non despreza o conhecimento empírico, mas de forma algunha considera que esse conhecimento possa servir de fundamento. Non há xeneralizaçón por induçón que sexa lexítima, pois esta non mostra a “necessidade” de que as cousas sexam como se exponhem. Os pensadores xónicos forom os primeiros físicos, porque postularom que os fenómenos naturais non ocorriam por acaso ou por capricho dos deuses, mas como expressón de a natureza estar rexida por unha implacábel necessidade, à qual o pensamento tem acésso. Hegel assume essa esixência da “necessidade natural”, mas à partida, non a situa na natureza, mas na razón que a evidência. Para começar, a razón é aquilo que está submetido a unha rigorosa necessidade, e como a razón é o que lexisla, a natureza obedece ao que se chamará “lei natural”, por oposiçón às noçóns da ordem social. ¡¡A necessidade racional fundamenta tanto a lei natural como a ordem social!!

VÍCTOR GÓMEZ PIN