Para tal, dividiremos a leitura em três partes: a primeira, um capítulo eminentemente biográfico; a segunda, outro destinado a mostrar, de forma simples mas fundamentada, como chegou ao seu conceito-chave, a “duraçón” passando pela sua crítica à tradiçón e pelo seu particular método filosófico; a terceira, três capítulos que sintetizam os seus libros principais. Estes três capítulos têm o nome de três “fantasmas”: o da liberdade, o da memória e o da vida. Non que Bergson os considere assim: permanecem “fantasmagóricos” (e inclusive ameaçadores) para todos aqueles que sexam incapazes de os imaxinar com os conceitos adequados. Só mais um pormenor. Muitas vezes, somos obrigados a ler que a filosofía se condenou a si própria à marxinalidade por non se ocupar dos dactos proporcionados pela ciência. Valha o que valer esta recriminaçón, é possíbel que Bergson tenha sido o último grande filósofo a escapar a isso. O que non se diz tantas vezes é que, quando o filósofo se ocupa desses resultados, o que disponibiliza non é necessariamente do agrado dos cientistas. O mesmo ocorreria relativamente à relixión ou à opinión pública. A filosofía non presta contas a nenhum poder estabelecido: tem a sua própria axenda e o seu próprio campo de exercício, demarcado por problemas e conceitos próprios. Como todos os grandes, Bergson contribuiu para traçar essa esfera e para reivindicar a sua autonomia. Procedeu, sem dúvida, à sua maneira, mas fazendo-nos entender que há latitudes da experiência e do pensamento racional às quais só a filosofía acede com certa firmeza de ânimo. Nem a ciência nem a relixión as alcançam, porque non son “o seu problema”. E embora toda a empresa metafísica da ambiçón da aquí esboçada sexa, de certo modo, a história de um fracasso (aquele que resulta de tentar “colonizar” por completo esse território que simultaneamente nos descobre), trata-se, no caso de Bergson, de um magnífico fracasso, à medida do seu tempo e do nosso, perante o qual non podemos deixar de nos espantar.
ANTONIO DOPAZO GALLEGO
O Pomar 