Arquivos mensuais: Novembro 2023

O último saco fora o dos gauleses de Breno, em 390 a. C. Será difícil imaxinar o profundíssimo impacto emocional e anímico que tivo o saco. Roma era bastante mais do que unha grande cidade do Império, bastante mais do que a antiga capital sobre a qual se tinha construído e que lhe dera o nome. Roma era o símbolo de toda unha civilizaçón, cuxas orixens remontavam a um passado que se perdia no tempo e que, até entón, parecia destinada a durar para a eternidade. Santo Xerónimo, o autor da “Vulgata”, perguntava-se como era possíbel que tivesse sido conquistada a cidade que tinha dominádo o Universo e concluía, desolado: “Se Roma pode perecer, o que é que está a salvo?”. O saco de Roma marca o início do desmoronamento definitivo do Império do Occidente, tendo sido, nos anos seguintes abalado por sucessivas invasóns e incursóns de pobos bárbaros. Este é o contexto no qual transcorrem os últimos anos da vida de Santo Agostinho e no qual se intensificam, de forma nada surpreendente os tons lúgubres do seu pensamento. De forma mais imediata e pessoal, a queda de Roma, teve duas consequências directas para o bispo de Hipona. Por um lado, África converteu-se no refúxio de unha infinidade de famílias abastadas em fuga perante as cada vez mais frequentes e ameaçadoras incursóns bárbaras. Consigo levavam algunhas das correntes e disputas teolóxicas que fervilhavam no Império, das quais a remota Numídia se tinha mantido à marxem. Entre elas, e com algúm destaque, o “pelaxianismo”. Por outro lado, passado o choque emocional causado polo saco de Alarico, seguiu-se a busca das causas e dos culpados. E non poucos pagáns encontrarom a explicaçón para a decadência no abandono dos antigos valores da “urbs” e dos deuses tradicionais a favor de unha nefasta seita oriental, o cristianismo. A disputa com o pelaxianismo e a defesa do cristianismo face aos ataques pagáns, ocuparom os últimos anos da vida do santo. De qualquer forma, a história seguíu o seu curso inexorábel e o desmoronamento do Império chegou também à Numídia. Os Vândalos, um dos vários pobos que tinham atravessado as fronteiras do Império, decidirom abandonar as suas incursóns para sul e leste da península Ibérica e cruzarom o Mediterrâneo, tendo em vista os férteis campos do Norte de África, o celeiro de Itália. Em 430, a expediçón liderada polo chefe vândalo Genserico aproximou-se de Hipona, sitiando-a. A vintioito de Agosto de 430, quando se cumpria o terceiro mês de assédio vândalo, morreu Santo Agostinho, debído a unhas fébres que o corpo do idoso bispo (prestes a cumprir os 76 anos) non conseguíu superar.

E. A. DAL MASCHIO

O golfo da Vizcaia, recebeu-nos bem e a “Gironde” axita os seus lados, ranxe, voa para deitar a âncora frente à Pauillac antes do anoitecer. Ao lonxe, entre as marxens do rio, que começam a borrar-se perdídas nas sombras, vêmos chegar duas lanchas a vapor. Desde fai duas horas, a metade dos pasaxeiros están com o seu saco na mán e cobertos com o chapeu alto, ao que um mês de liçênza fixo recuperar a sua forma circular e que, ao voltar ao serviço, deixa na fronte aquela marca cruel, roxa, que o famoso capitán Cutler, de Dombey and Son, obstentaba eternamente. Unha lancha, é a da axência. Mas, ¿a outra? Para nós, ¡oh! infelices, que fixémos um telegrama de Lisboa. pedíndo-a, a fim de proporcionarnos dous prazeres inefábeis; primeiro, evitar ir com todos, os seus enormes baúles, os seus papagaios, as pipas, etc… ; e segundo, para pisar terra vinte horas antes que o comúm dos mortais. O patrón do vaporcinho lança um nome, respondo, reuno os amigos, aproximo-me de algunhas senhoras, para oferecer-lhes um sítio na minha nave, que recusam pesarosas, um apretón de máns a algúns oficiais da “Gironde”, que fixérom grata a travesía e a viáxe. É um sensualismo animal, se se quere, mas non vivo nas etéreas alturas da inmaterialidade e aquela cama grande, vasta, de lençois de linho suave e fresco, o silêncio das ruas, o chán inmóbil, dán-me unha sensaçón delicada. Ao abrir os olhos de manhám, entra o meu secretário. Conhece Burdeos do revés e do direito; xá víu o teatro, os Quinquonces, xá trepou às torres, baixou às criptas e visitou as mômias, esteve na aduana e sabe que funçón se dá essa noite em todos os teatros. E, entretanto, ¡eu dormia! El non o concebe, mas eu sim. Á tarde anûnciei que vou ficar a repousar um par de dias em Burdeos, e unha nube cubre a sua cara xuvenil. Está obsesionado por París; parece-lhe que o ván sacar de onde está, que vai chegar tarde, que é mentira, um sonho de convençón, axustado entre os homes para dar volta à cabeça a meia humanidade… Assim, ¡que brilho naqueles olhos, quando lhe proponho que marche para París essa mesma noite, com algunhs companheiros e que me espere alí! Titubea um pouco; indo de noite, non verá as campinhas da Turena, Angulema, Poitiers, Blois, ¡mas París! ¡E vibrante, ardoroso como um páxaro a quem dán a liberdade, embarca, com a alma rebosando cheia de himnos.

MIGUEL CANÉ (1881 – 1882)

Para respondermos à habitual crítica do empirismo (como é possíbel criar conceitos de realidades que non existem como tal na realidade, um centauro, unha camisola de um clube de futebol com o emblema de outro, ou um elfo) ou de realidades abstractas non sensoriais “espaço”? – teremos de passar ao próximo parágrafo. Naturalmente, a capacidade de produzir conceitos xerais é inacta, mas a sua realizaçón esixe dous tipos de experiência: a do mundo exterior (dados sensoriais) e a dos processos mentais interiores (autoconsciência, percepçón de parâmetros estructurantes, como os de semelhança, analoxia, transposiçón, composiçón, contraposiçón). Com a impressón (percepçón passiva) nasce o conceito, o pensamento (criaçón activa). Mas é normal, quando andamos há algum tempo neste mundo, que se desenvolva algunha capacidade para aplicar conceitos às impressóns, para combinar diferentes impressóns entre si e para fazer derivar novas ideias a partir de outras ideias. Isto demonstra bem o lado racional do estoicismo: o pensamento funciona num contexto lóxico, que pressupón impressóns sensoriais, mas que non se reduz a elas. O ser racional possui unha capacidade inacta para estabelecer e reconhecer conexóns. O conhecimento, obviamente, non se limita à percepçón de obxectos sensíbeis: também implica a construçón de conceitos xerais. À semelhança dos epicuristas, os estoicos defendem a ideia de que a partir da sedimentaçón de lembranças repetidas de impressóns iguais ou parecidas, a intelixência elabora ideias abstractas sobre estas, constrói conceitos xerais sobre unha multidón de indivíduos iguais ou semelhantes. Deste modo, pode chegar a conclusóns sobre o home, os animais, a democracia, e assim sucessivamente. Quem disser que a maioria das pessoas non está mais preparada para pensar do que para voar (estexa certo ou errado), chega a esta conclusón a partir de unha longa exposiçón (ou sobre-exposiçón) às capacidades racionais e voadoras dos seus semelhantes, non o deduziu à marxem da experiência. O mundo é unha estructura global organizada por um “logos” ou razón universal (como veremos unhas páxinas mais à frente), e a razón humana pode captar essa ordem. Essa afirmaçón do pensamento racional ligado à estructura racional do mundo demonstra por que razón a lóxica estoica pertence plenamente ao conxunto da filosofia, ao contrário, como xá observámos, da aristotélica, que é externa e prévia a esta. Non se trata apenas de o pensamento correcto ser indispensábel para conhecermos a realidade, como diria qualquer pessoa sensata, mas de que a própria razón humana passa a ser identificada com a razón universal: a estructura do pensamento reflecte isomorficamente a estructura do universo. O racionalismo epistemolóxico (confiança na capacidade cognoscitiva da razón) e o racionalismo metafísico (confiança na ordem racional da realidade) están fundidos no pensamento estoico e fundamentam, como veremos, o racionalismo ético: o princípio de que temos de adaptar os próprios actos, a própria vida à natureza do universo, conhecida através da razón.

J. A. CARDONA